如来是真语者,实语者,不诳语,不异语者

1、如来是真语者，实语者，不诳语，不异语者原始圣典中记录的真实的佛陀原始圣典- 四部 尼柯耶或 阿含 ，全然不似“部派佛教”和“大乘佛教”的大量经书，掺杂诸多“菩萨”神化色彩、形而上学与灵感文学。 尼柯耶或阿含里所记载的佛陀和声闻圣弟子的梵行生活，是以朴素、纯净、落实的人格，透过超越宗教仪式、宗教体验，超越哲学辩论、形而上学的“中道”实践，将身心回归到 - 至真、至善、至美之明洁寂静状态- “爱取之欲巳尽、有为之因巳灭、从此不再受生”；也就是说，透过止观平衡、戒定慧均等的培育、行持，得到身、口、意三行安息，臻至彻底解脱- 苦灭的涅盘状态。大般涅盘经里，栩栩如生的记述世尊入灭前三个月的现实游化生活。

2、它可以说是世尊人间弘法四十五年的写实缩影。人在临终时的遗言，最是真诚、悲切了，这位圆满正等正觉的佛、世尊、善逝者、天人师、实语者，也一样有病痛、有觉受，所不同的是，他以解脱心、解脱智见的慈悲、行舍，淋漓尽致的展现出一个伟大、纯净、出萃绝伦的人格与人性。八十岁的世尊，以粗硬、赤裸的双足，不急不缓地、一步一步安稳地载动老迈沉重的身躯，携着钵，领着比丘圣弟子们，从王舍城东北方的灵鹫山出发，向北方进行，欲做最后一次游化，而最终目的地是- 回家乡入涅盘。途中，他对阿难说： “我巳老朽了， 像老旧的车子需要靠皮带帮助才能起动一样。 ” 但是， 他内心明觉、正智， 清楚地知道自巳是真理的掌握者。尔时，世尊与

3、比丘僧众来到柯提加马村。世尊在此开示： “比丘们，就是因为我们不能了解四种圣谛，所以长期轮回于生死之途，何为四种圣谛呢？即是苦的圣谛、苦因的圣谛、苦灭的圣谛、以及灭苦之法的圣谛。 ”世尊如是宣说，善逝者如是说已，人天师再以偈颂：“不能如实见四谛本质，以致长期流转于生死；若如实证四谛，则有因拔除，苦根斩断，从此不再受生。” 世尊与大比丘僧众离开柯提加马村，来到那低卡村，住在砖屋。尔时，那低卡村的一位比丘和比丘尼去逝，阿难尊者就去请示佛陀，他们转生何处？命运如何？同时并问及其他在家居士死后转生何处？命运如何？佛陀一一回答后，便开示阿难： “人生有死，何足为奇，若每死一个人都来问我，其死后转生何处？

4、命运如何？将使我疲乏之至。阿难，我为你等宣说法镜；若圣弟子有此法镜，便能预知未来：即巳断除三结 （ 我见、 戒禁取、 疑 ） ， 已获取不堕恶趣的须陀洹果，必证涅盘。”世尊与大比丘僧众离开那低卡村，来到毗舍离的庵婆婆梨园，在此，世尊开示“四念处”。之后，到白鹿瓦村安度雨季。尔时，世尊罹患痢疾，剧痛得几乎殒命。病愈后，阿难尊者上前请安，并语世尊：“见世尊病痛时，我身心羸弱如蔓藤，神志昏暗不辨方向。但一念及世尊尚未遗教诸此丘，当不会进入涅盘时，我才聊感安心。”世尊反而斥责阿难： “你们对我还有什么期待吗？我已不分内、 外的解说一切法了！如来作教诫，不会有所保留的，我从来不想“我引导僧团，或僧团以我

5、为依怙”，你们要以自已为依皈、要以正法为依皈，不要以他人为依皈.世尊接着教示：“比丘要如何以自巳为依皈、以正法为依皈，不以他人为依皈呢？比丘应当精勤不懈，正念明觉地就身体（ 的状态 ） 来观察身体（ 的实相 / 本质 ） ， 舍弃世间渴望和失意；当观察受念处、心念处和法念处时也一样的精勤不懈，保持正念明觉。” “又，比丘如何保持正念明觉呢？比丘在前进后退时，要专注觉知当下的每一个动作、感受和思想，或者在前瞻后顾、弯曲伸直、穿衣持钵、食饮嚼吞、解大小便、行、站、坐、卧时，或者在清醒、言谈、静默时，皆要专注觉知当下的每一个动作、感受和念头。比丘当摄心正念明觉！这是我等的教示！” 世尊结语： “无论

6、现在或我入灭以后，若有人精勤修习念住 （ 四念处 ）者，则是我真弟子、最高学者。” 世尊与比丘僧众来到大林重阁讲堂后，便吩咐阿难，立即通知住在毗舍离附近的所有比丘们尽集于此讲堂。世尊在大林重阁讲堂如是开示： “比丘们，你们当知我所自觉自证和所宣说之法；你们当于此法勤学、力修、善育、广布，使圣教长远住世，这是为了众生的利益与快乐，以及慈愍此世界、为人天的利益快乐与幸福；何者是我所自觉自证和所宣说之法呢？即：（ 止观平衡的三十七道品） 四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。 “所有因缘法，皆归于毁灭，你们要精勤于证取解脱！如来圆寂甚近，此后三月，如来即入涅盘。 ”世尊如是宣说，善逝者

7、如是说已，人天师再以偈颂： “我生命巳熟，寿命将尽，我巳皈依我自巳，将离你们而去，你们要精勤、正念、持戒，以正念明觉为心的导引，谁能勤住正法与圣戒，便能超越生死，究竟苦边。” 尔时，世尊于清晨去毗舍离城中托钵乞食，饭食后，他以象视回身转顾毗舍离，并对阿难说： “此是我最后顾视毗舍离！ ” 世尊与比丘僧众继续徒步游化，到达班达镇、哈谛镇、 芒果镇。等地，世尊殷切地向诸弟子宣说这完美解脱的戒、定、慧修持： “修戒、修定、修慧有大利益和果报；有止有观 （ 止观平衡）的修慧， 心得以从欲漏、有漏、 见漏、 无明漏中得到究竟解脱。世尊来到波戛城的阿难陀神舍，以其圆满的戒、定、慧、解脱、解脱知见向比丘众严

8、谨告示： “我将宣说四种鉴别法，你们要专心谛听！何谓四种鉴别法：1、若你们听到有佛弟子如是宣讲：这是法，这是律，这是我从佛陀亲口闻受得来的；你们不应称赞，也不应藐视，应了解其每一个字与内容，与经典和律典相比较、相对照，若其与经律不相符，则其结论应是：诚然，此非佛陀之教法，你们应拒绝之这是第一鉴别法。2、若你们听到有佛弟子如是宣讲：这是法，这是律，这是我从住有长老和杰出教师的僧团亲口闻受得来的。（同1）,若其与经律不相符，则其结论应是：诚然，此非佛陀之教法，你们应拒绝之。这是第二鉴别法。3、若你们听到有佛弟子如是宣讲：这是法，这是律，这是我从博学、深入佛法、通晓戒律的诸长老亲口闻受得来的一（同1

9、）,则其结论应是：诚然，此非佛陀之教法，你们应拒绝之。这是第三鉴别法。4、若你们听到有佛弟子如是宣讲：这是法，这是律，这是我从某寺庙一位博学、深入佛法、通晓戒律的僧人亲口闻受得来的（同1）,则其结论应是：诚然，此非佛陀之教法，你们应拒绝之。这是第四鉴别法。 ” 世尊与比丘僧众来到波婆的芒果林。有一铁匠名叫Cunda， 听了世尊的开示后甚为欢喜，于是恭请世尊与比丘僧众于次日前去其舍受供午餐。铁匠连夜备办了甜粥、糕饼以及栴檀树耳。当世尊抵达铁匠家后，便吩咐他： “将你所备办的栴檀树耳全部供养 我，其他甜粥、糕饼分供给僧众；而且将余剩的栴檀树耳埋藏在一 个洞里，因为除了我以外，其他任何人、天、神一等

10、服食它后不会有良好消化。 ”世尊用毕午餐后，即患严重血痢，剧痛得几乎濒死，但他依然正念正知，亳无抱怨。世尊腹泻后，即告阿难起程去拘尸那罗城。忍持着虚弱的身体，世尊沿途中多次休息，方抵拘尸那罗城。世尊复告阿难： “我们去拘尸那罗的乌帕瓦塔那，马拉的娑罗树林。 ”并吩咐阿难，为他敷设床具于娑罗双树间： “阿难，我甚疲倦，想躺下来休息.阿难，你去通知拘尸那罗的马拉说，今夜三更如来将取涅盘。”有一外道行者苏跋陀闻得世尊当夜将入涅盘的消息，即刻赶来问法，世尊坚定的回答他： “于任何法与戒中，若无八圣道，则无一果、二果、三果、四果，苏跋陀，就因我的法与戒中有八圣道，所以有一果、二果、三果、四果圣者；若比丘

11、能落实行持完美的八圣道，则世间不会缺少阿罗汉。于娑罗双树间，世尊头部朝北，偃卧右侧，双足并叠，心念安稳的遗示阿难：“我为你们所建立的正法和圣戒，于我入灭后，即是你们的导师。 ”并询问诸比丘： “你们心中对佛、法、僧尚有任何疑惑的，请快快提出。 ”诸比丘们皆默然；世尊重覆询问第二次、第三次，诸比丘们皆默然。阿难尊者于是划破沉默： “这实在奇妙，不可思议啊！世尊，我相信在此的所有比丘们，没有人对佛、法、僧有疑惑的。” 世尊安详的回答： “阿难，你所言是出自于你对佛、法、的净信，但如来也确知此众比丘无人对佛、法、僧有疑惑的，此众比丘中的最落后者，已获取不堕恶趣的须陀洹果了，将来必证涅盘。” 最后，世尊严正辞告诸比丘： “现在，我郑重声言，所有因缘法，皆归于毁灭， 你们要精勤于证取涅盘！” 这便是如来的最后一句遗言了。语毕，世尊即入初禅，从初禅起入第二禅，入第三禅，入第四禅，从 第四禅起