陕西炎黄文化与中国传统文化--炎黄文化和仓颉文化

1、炎黄文化和仓颉文化关于炎黄文化和仓颉文化,我不是这方面的专家,谈谈自己的想 法,向大家请教.谈三个问题：1、炎黄文化的内涵；2、仓颉文化的 精髓；3、我们应怎样继承炎黄文化和仓颉文化.一、炎黄文化的内涵讲到历史,我们常说,自从盘古开天地,三皇五帝到于今 ,这 是说我们的历史久远,而且是从未中断的历史.美国人讲历史,肯定 不会这么说,由于他们的历史只有二三百年. 这里的盘古和三皇五帝 都是传说中的人物.根据零散的文献记载,一般认为,三皇指伏羲氏、 有巢氏、神农氏,五帝指黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜.传说伏羲氏和 女娟相婚,繁衍了人类,他教人们结网,使人类开始了渔猎生活；有 巢氏构木而巢,使人类开始了

2、定居生活；神农氏创造了农业和医药, “神农尝百草的传说妇孺皆知,他使人类的定居生活稳定而有保证, 还可以战胜疾病,提升了健康水平.“五帝的事迹在司马迁的?史 记?里已有记载,虽说还没有脱去传说的痕迹,但能出于司马迁的笔 下,一般可以看作是信史.什么是炎黄文化？它的内涵怎样？这得先从炎黄二帝的事迹说 起.据?国语晋语?记载：昔少典娶于有螃氏螃,音ji.注：有螃氏,相传为高阳氏玄孙螃牛之后,舜之祖也,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水成,*本文是2021年4月19日在白水县召开的“汉字书同文第 14次学术研讨会上的发言.炎帝以姜水成.成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜,二帝用师以 相济也,异德之故也.炎帝和黄帝

3、是我国原始社会末期两位不同部落的首领.两个部落 都是从少典部族中分出来的.炎帝姓姜,号烈山氏,因居住在今陕西 宝鸡一带的姜水流域而得姓氏和部落名；黄帝姓姬,号轩辕氏、有熊 氏,因居住在陕北高原的姬水流域而得姓氏和部落名 因部落首领之 名而得部落名.他们“成而异德,即在开展中形成了不同的文化特 点.据专家们分析,炎帝部落由渭水流域向东开展,主要在黄河以南 形成强大部落.黄帝那么最初活动在陕北,以后从陕北渡过黄河进入山 西,沿中条山、太行山向东开展,再向东北到河北大平原,主要在黄 河以北形成一个大的部落.据现有史料记载,在黄帝和炎帝发源的地区,早就有神农氏的部 落.神农氏时已有了较原始的农业.据钱

4、穆?中国古代北方农作物考? 载?中国学术思想史论丛?,台湾东大图书出版社,1975,在中国 农业鼻祖神农氏的时代,中国古代农作是山耕与旱作,主要产品是黍 稷,不是后世所谓的平原农业.黄帝和炎帝两部落生活的区域与神农 氏大体相同,极有可能受神农氏所奠定的山耕农业文化的影响. 但由 于黄帝和炎帝两部落生活的区域又有不同,再加上两人的性格特点、 精神气质、行事风格不同,因而同是从神农氏继承来的农业文化,却 有着明显的区别,形成了对待神农氏历史传统的两种不同方式. 炎帝 部落比拟保守传统,所以后世往往将炎帝与神农合称?辞海?“炎帝 条有“一说炎帝即神农氏的说法.炎帝是山耕农业的代表,他发展了火耕农业,

5、扩大了火的用途,如饮食、制陶等.而黄帝部落那么有 继承也有创造,表现出强烈的开拓精神,对神农时代的山耕农业作了 很大的改良和开展,开启出平原农业的新形式.据?史记五帝本记?, 黄帝的功绩之一是“艺五种,据郑玄注释,“五种指“黍、稷、菽、 麦、稻五谷,而神农氏只能种黍、稷两种.黄帝还非常重视对平原 农业规律的探讨,高度重视土壤、气候对平原农业的影响,设置官员 专门负责历法、气候等方面的事务,所以,他和他的部落迁徙到河北 大平原之后,掌握了平原农业的很多特点.相传在他的时代,“岁时熟而亡凶,天地休通,五行期化,故风雨时节,而日月精明,星辰不 失其行.?路史疏伤纪黄帝?于是,黄帝成为平原农业的创始

6、人.?国语鲁语?还说：“黄帝成命百物.这里的“成命百物有 两重含义：一是为自然界的事物命名,二是创造创造出自然界没有的 许多新事物.黄帝的创造创造很多,据文献记载主要有：井；釜、甑; 灶；杵、臼；宫室；衣裳；舟横；车；阴阳五行；音律等等.这说明, 到黄帝时代,平原农业大大开展了,人们的生活条件也大大改善,对 自然规律的熟悉大大向前开展了.当时,在炎、黄两大部落之外,还有实力强大的以蚩尤为首的九 黎部落,以及长江流域的苗蛮部落.九黎是居住于古黄河下游,即今 山东、江苏北部一带的一个大部族.这一部落与炎、黄比拟,农业更 为兴旺,也更为富足近世开掘的大汶口文化可以证实.苗蛮部落 也有悠久的、独立开展

7、的历史文化,其农业已开展到很高的水平,手 工业、农业的分化已十清楚显近世开掘的良渚文化、河姆渡文化可以证实炎、黄部落之间的开展表现出差异是可能的,也是可以理解的. 炎帝比拟重视传统,黄帝比拟重视开拓,因而黄帝的势力越来越大. 部落之间开展的差异,导致人们在风俗习惯、社会制度、宗教信仰等 方面产生分歧.解决分歧在远古时代往往采取战争的方式.因此,在 这种情况下,发生炎、黄两个部落之间的战争就成为必然.关于战争的起因,据?史记五帝本记?记载：轩辕之时,神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征.于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从.而蚩尤最为暴, 莫能伐.炎帝欲侵凌诸侯,诸侯咸归轩辕.

8、轩辕乃修德振兵,治五气, 艺五种,抚万民,度四方,教熊辑缔疆chu虎,以与炎帝战于阪 泉之野.黄帝在战争中团结了很多部落,后又与炎帝展开了屡次大战,最 著名的是涿鹿之战.当时的战斗十分惨烈,有所谓“血流漂杵 ?新 书益壤?之说.炎帝因抵挡不住黄帝的强大进攻,战败被杀.黄帝与炎帝的战争是同部族之间的战争,因他们有同一的历史文 化传统.而黄帝与蚩尤之间的战争那么是具有不同历史文化传统的部族 之间的战争.在当时的中国境内,出现了这样一种机遇：谁能联合中国境内各 部落,吸取各部落的长处,缩小各部落之间开展的不平衡,构建趋同 的文化精神,谁就可以成为天下共主.黄帝战胜了炎帝,统一了黄河 流域,如果再能融

9、汇长江流域,奠定华夏统一格局就指日可待了.而历史正好给了黄帝一个时机,让他完成了这一伟业.这个时机就是黄 帝与蚩尤的战争.蚩尤部落的农业比炎黄兴旺,于是就要向黄河中游开展,这就对 炎黄部落构成威胁.黄帝打败炎帝后,统一了黄河流域,而蚩尤在扩 张“西进过程中,由于和一个叫做“榆罔的部落“争王而发生 战争.这个“榆罔部落是神农的后代,可能与黄帝族有血缘关系, 便向黄帝求救.黄帝容许了榆罔的请求,并用仁义感化蚩尤,但未达 到目的,于是,黄帝只好用战争对付战争.黄帝非常重视这场战争的 准备工作,一开战便取得了主动权,再加以外交手段,分化瓦解九黎 族内部,结果大获全胜,活捉了蚩尤.经过与炎帝、蚩尤的艰苦

10、战斗,黄帝奠定了华夏统一的局面,再 进一步向周边扩展,用中原文化影响周边文化,逐步形成了中华文化 的根本特征.所以,司马迁所作?史记?,其?五帝本纪?就以黄帝 为首.以上,简略地表达了炎黄的事迹.这些事迹成为炎黄文化的史实 根底.那么,炎黄文化的内涵是什么呢？我以为主要有以下几点：1、开拓、创造精神.炎帝、黄帝都具有开拓、创造精神,只是 黄帝更具有这种精神,因而黄帝才在与炎帝的斗争中取得了胜利. 这 种精神即现在我们提倡的“改革精神、“创新精神.2、团结、合作精神.黄帝尤其重视这种精神,他对内,注意发 挥群臣风后、力牧、常先、大鸿等的作用,让他们发挥自己的长 处,并且要求他们注意协作配合；对外

11、,即对收服了的别部落的人,也注意团结他们,化消极因素为积极因素.这就是现在提倡的“团队 精神和追求和而不同“求同精神.3、亲民、爱民精神.炎帝、黄帝作为古代先民的首领,都很注 重联系群众、亲民爱民.炎帝不但把火用于农业生产,还用于煮食物, 烧陶器,以改善人们的生活.黄帝更是关心人民生活,他的众多创造 都是与民众生活息息相关的.因此,炎黄赢得了人们的爱戴,世世代 代追思和祭奠他们.他们的这种亲民、爱民精神就是现在提倡的“全 心全意为人民效劳的精神.二、仓颉文化的精髓仓颉,传说是黄帝的史官,创造汉字的第一人,被称为“文祖. 当然,汉字不可能是仓颉一个人创造创造的, 是古代先民在长期的生 产生活中共

12、同创造的.但是,仓颉在集中众人智慧、整理汉字方面无 疑发生了极其重要和突出的作用.所以,他应是汉字标准第一人.?荀 子解蔽?说：“故好书者众而仓颉独传者,一也.这里的“一是 “专一,就是他特别地专注于汉字的创造、创造和整理这一事业, 因而就成为这方面的专家.“好书者虽多,别人都没有他这样专一, 没有成为这方面的专家,没有像他那样作出突出奉献,当然也就没有 流传下来.除了专注于汉字的创造、创造和整理,还与仓颉个人独特的天赋 有关.“仓颉四目就是后人对他非同一般天赋的神话般的描写.另 外,这也跟他的“职务行为有关.许慎?说文解字叙?说： “黄 帝之史仓颉,见鸟兽蹄道之迹,知分理之可相别也,初造书契

13、.在 远古,“史和“巫是不分的,由一个人担任.由于古人对大自然 熟悉缺乏,很迷信,而“巫是沟通神和人的意志的人,又兼作“史 官.这样,仓颉就不得不经常仔细地观察天文地理鸟兽虫鱼,加上他 过人的聪明,“知分理之可相别也,就慢慢“悟出了万事万物何以 互相区别的道理了.许慎还说：“仓颉之初作书,盖依类象形,就是 说,他最初造字是采用描画各种不同的事物的方法. 这也符合人类所 有文字初期创造的实际：文字起源于图画.世界上所有的自源性文字 都是这样,汉字是这样,埃埃及的圣书字是这样,两河流域的苏美尔 钉头字也是这样.只是其他文字都中断了,唯有我国的汉字一直很好 地为我们的民族效劳到今天,并且还将继续效劳

14、下去.文字的创造是人类历史上惊天动地的大事业.?淮南子本经训I? 说：“昔者仓颉之作书而天雨粟,夜鬼哭.这一说法,再好不过地说 明了仓颉造字的意义.文字,使人类从蛮荒走向文明.文字是记录语 言的书写符号系统.它打破了有声语言的时空局限,可以传之久远. 所以,中华五千年文明让全世界仰慕.文字还有一个作用,就是可以 把“听的语言变为“看的语言,这就为我们不断“加工语言提 供了可能.我们写文章要不断地“修改,这就是“加工语言,使 我们所说的“话更加清楚明白、准确鲜明、生动有趣,既能够说服 人,更能够打动人,让人听了或看了觉得是一种精神享受, 愉悦无穷. 这个作用就是文字标准和开展语言的作用. 正由于

15、这样,我们的语言 比过去的语言更丰富更有表现力. 实际上,语言就是在文字的帮助下 日益走上标准开展的道路的正由于文字有这么重大的作用,所以人们才对仓颉这样创造了文字的伟人产生了无限的崇敬之情,千秋万代追慕他、纪念他.于是, 在华夏大地上就出现了多处仓颉墓、仓颉庙.这样,在纪念他的同时 也形成了各种各样的风俗,这就形成了以汉字的创造为纽带的仓颉文 化.我们今天在陕西省白水县的仓颉故地开会就是怀着这样的心情来 追慕、纪念这位伟人.这个地方,千百年来,形成了在每年24节气之一的“谷雨举行盛大的庙会,人们到这里来祭奠仓颉,同时进行 各种社火表演等文化活动.这就是一种特殊的风俗.这一点应该是有 缘由的.

16、“谷雨这一节气名称怎么来的？为什么白水人民在这一天 到史官镇的仓颉墓、仓颉庙来“过庙会以纪念他？我认为跟?山海 经本经训?里那句“昔者仓颉之作书而天雨粟,夜鬼哭有关.试 述理由如下：第一,据?辞海?2021年版的“二十四节气条,二十四节 气是逐步确立起来的：最初只有“二至和“二分冬至、夏至、春分、秋分,战国末期增加“四立立春、立夏、立秋、立冬, 到西汉刘安?淮南子?已有二十四节气的完整记录.可这个“谷雨 的节气名称很奇怪.按说,二十四节气主要是根据黄河流域的农事活 动与气候变化的关系确立的,如果说“谷雨是在“谷子“谷繁体为“毂这种庄稼的生长期需要下一场雨的话,那根本就没有 这种可能.由于“谷子

17、是在收完小麦后才播种,时间在阳历 6月中 旬左右,而“谷雨在阳历 4月20号左右,相差近两个月.从古代 汉语词义分析,“雨有名词、动词两种意义,从上述分析看,名词义可以排除,只有动词义,即“下雨,“谷雨的意思就是“谷毂 子像下雨,由于“谷毂子加工得到的可以煮饭的“成品 叫做“粟小米,所以“谷雨就是“天上下小米.这不就是?淮 南子本经训?里那句里的“天雨粟？第二,?淮南子?开始有了完整的二十四节气,而“谷雨这个 节气,据?辞海?,此前没有,有可能就是西汉时确立的.正好“昔 者仓颉之作书而天雨粟,夜鬼哭这句话就出在?淮南子?,看来,二者是有联系的.第三,古人认为“民以食为天,吃饭问题是最大的.所以

18、,?淮 南子?中用“昔者仓颉之作书而天雨粟,夜鬼哭这句话表述仓颉造 字的重大意义,就是再恰当不过了：仓颉为人们造字,就像天上下小 米一样,解决了吃饭这样天大的问题,它所引起的巨大震动使得鬼在 夜里都嚎哭不止.白水县史官村一带的老百姓在“谷雨这一天来仓颉庙“过会, 成千上万人聚集在这里追思、纪念仓颉就是可以理解的了.由此风俗, 也可证实此地确为仓颉故地.也许,这一风俗,从代汉就渐渐形成了.我不是研究民俗学的,上述观点尚需历史证据关于仓颉文化的精髓,我仅从汉字文化开展的层面作如下概括：1、创造、创新是仓颉文化的精神内核.以仓颉为代表的先民创造了汉字,但据?说文解字?,其造字的 方法“盖依类象形,就

19、是“随体诘屈,画成其物.这是最原始的造 字法.可是,造第一个字的人,其奉献盖莫大焉.其最可贵处就是创造、创新.我们的祖先在后来的几千年里继承和发扬了这种创造、创新精神,创造了 “指事、“会意“形声等造字法,造的字越来越 多,不断满足了记录汉语的需要.后来,这些方法被总结为“六书 说.历经甲骨文、金文、小篆,汉字始终未能脱去“图画的痕迹, 而秦代那些“徒吏们又创造了 “隶书,把弯曲的“线条变成了 直的“笔画,汉字的书写变得容易多了.人们把这种变化叫做“隶 变,认为这是汉字开展的一场“革命.后来的“简体字运动,汉 字的进入计算机等,也都可以称为汉字开展中这样的“革命.而这些“革命都伴随着创造、创新

20、精神,而这一精神的源头在仓颉.2、择优、挑选、整理是仓颉文化中标准汉字工作的重心.我们说,仓颉是汉字标准第一人,是说他在当时人们所创造的“字中,根据他所定的“原那么进行择优、挑选、整理,从而有了 “第一批字,以满足记录语言最根本的需要.在后来的几千年里, 我们的祖先,从来没有停止过这样的“择优、挑选、整理的工作, 不断地给人们用字提供标准标准,秦的“书同文 ,唐的“正字学也叫“字样学就是最典型的代表.新中国成立以后研制?汉字 简化方案?、?简化字总表?、?现代汉语通用字表?等也是这种工作. 经众多专家八年精心研制、2021年征求意见、现在尚未正式公布的?通用标准汉字表?更是表达了仓颉文化的这一

21、工作“重心.其研制的时间之久,征求意见后两年未能正式出台,更说明这种“择优、 挑选、整理工作的艰辛和不易.我们期待它的正式公布.3、开展、完善、统一是仓颉文化对汉字的不懈追求.汉字是在标准与反标准的矛盾运动中不断开展和完善起来的 字在开展演变几千年的历史中,充满了标准与反标准的矛盾运动,而 这一矛盾运动始终围绕一个中央：更好地记录汉语,提升交流的效率. 为了实现这一目标,古代有作为的王朝总是努力实现汉字的标准化.研究汉字标准化的历史,我们发现：但凡政治统一的时代,汉字就统 一,但凡政治不统一的时代,汉字就不统一.请看：殷周统一,文字 统一；春秋战国不统一,文字混乱；秦汉统一,文字统一；魏晋南北

22、 朝不统一,文字混乱；唐宋元明清统一,文字统一；最近的六十多年, 海峡两岸不统一,文字不统一.到了 21世纪,有人说,这是一个中 国人的世纪,事实上中国确实在“和平崛起,中华民族伟大复兴的 时代已经到来,可是我们的汉字还不统一,我们何面目面对“文祖 仓颉！实现21世纪的“书同文是我们坚决不移的目标.但“书同 文的标准是什么？没有第二个标准,就是我们国家的法定标准：以 简化字为代表的标准汉字.这个标准不能改变.近几年有人提出要在 小学设繁体字课,甚至提出要在十年内废除简化字,恢复繁体字,这 些都是根本行不通的.北京大学教授苏培成说：“汉字已经进入了简化字时代.转引自一清?汉字最近有点儿烦?,商务

23、印书馆,2021,170 页北京师范大学教授、?通用标准汉字表?后期研制专家工作组组 长、送审稿专家委员会副主任王宁说：“简化字实行了半个世纪,一 旦改变,在文化开展和根底教育上要付出极大的代价, 是不可行的.同上,162页我国著名语言文字学家、106岁的智慧老人周有光 说：“我们国家在国际上的影响越来越大,世界各国学汉语的人也逐步在增加,在这个形势之下,简化字慢慢会变成中文唯一的标准.同上,184页这几位都是我国语言文字学界重量级的学者,他们 的话应引起社会各界高度重视.2000年9月3日,周有光老人为我 们的?汉字书同文研究?丛书题词“书同文是 21世纪必须实现的目 标.这目标当然就是“简化字慢慢会变成中文唯一的标准.我们应 为实现这个目标努力奋斗.三、我们应怎样继承炎黄文化和仓颉文化我们这群有志于“书同文的朋友们,应怎样继承炎黄文化和仓 颉文化呢？以下