《夸父逐日》课文解读

1、夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭缺乏，北饮大泽。未至， 道渴而死。弃其杖，化为邓林。注释逐走：赛跑。逐：竞争。走：跑。入日：追赶到太阳落下的地方。欲得饮：想要喝水解渴。河、渭：即黄河，渭水。北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北。 道渴而死：半路上因口渴而死去。邓林：地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃 林。未至：没有赶到。渴感到口渴。弃丢弃。(11)为成为。(12)逐日：追逐太阳。词类活用北饮大泽 北：名词活用做状语，向北古今异义 夸父与日逐 走 走： 古义： 跑。今义： 行 饮于河，渭 河：古义：专指黄河。今义：泛指所

2、有河流古文翻译夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；口渴了，想要喝水，到黄河、 渭水去喝水。黄河、渭河的水不够了，夸父又向北去喝大湖里的水。他还没赶到 大湖，就半路渴死了。他丢弃的手杖，顿时化为一片桃林。成语词目夸父逐日拼音夸父追日ku d f 口 zh U r i 近义夸父追日用法作宾语、定语。例如南朝宋僧愍?戎华论折顾道士夷夏论?：“真谓夸父逐日，必渴死者也。 根本解释夸父：古传说中的人名。夸父拼命追赶太阳。褒义：比喻有宏大的志向，或 巨大的力量和气魄，也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志。贬义：自不量力。出处：?列子汤问?：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮， 赴饮河渭。

3、河渭缺乏，将走北饮大泽。未至，道渴而死。现比喻自不量力。示 例：真谓，必渴死者也。南朝宋僧愍?戎华论折顾道士夷夏论?近义词： 夸父追日、自不量力语法：主谓式；作定语；形容自不量力古书记载原文介绍原文：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭WP i；河、渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃11其12杖，化为邓林13。注释：逐走：竞跑，赛跑。 入日：追赶到太阳落下的地方。 得：得到 于：至叽 河、渭：即黄河、渭水。 缺乏：不够。 北：方位名词作状语，向北。 大泽：大湖。传说其大横纵千里，在雁门山北。 至：至叽 道渴而死：在半路因口渴而死。道：名词作状语，在半路上。而：表修饰 关系。1弃：遗弃。

4、2其：代词，他，指夸父。13为：成为，作邓林：地名，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃 林。14逐日：追赶太阳。逐，追赶。全文翻译夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。他口渴，想要喝水，到黄河、 渭水去喝水，黄河、渭水的水量不够他喝，他向北到大湖去喝水。夸父 还没有到，在半路因口渴而死。他丢弃他的手杖，手杖化作了桃林。 其他记载漫画夸父逐日?山海经海外北经?：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、 渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。?山海经大荒北经?：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇， 把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信牛夸父。夸父不量

5、力，欲追日景，逮之于禺 谷。将饮河而缺乏也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃 去南方处之，故南方多雨。 列子汤问?：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮， 赴饮河渭。河渭缺乏，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸， 生邓林。邓林弥广数千里焉。传说故事夸父逐日雕塑 远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活 着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土的孙儿，“信的儿子，名字叫做夸父。 因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而 且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。那时候大地

6、荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能 够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上 挥舞，引以为荣。有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木， 河流枯槁。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶， 我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。族人听后纷纷劝阻。有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家效劳。他看 着愁苦不堪的族

7、人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去！太阳刚刚从海上升起，夸父辞别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳 升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的， 拼命地追呀追。他穿过一 座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰作响，来回摇摆。夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。 饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石 头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳， 就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害

8、怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们 的生活就会幸福了。经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身 上。夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又 渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河 水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足 够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。夸父临死的时候， 心里充满溃憾， 他还牵挂着自己的族人， 于是将自己手中 的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片

9、桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴， 让人们能够消除疲劳，精力充分地踏上旅程。现实寓意原因杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。 它说明“只有重视时间 和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能 需要并接收更多的水不妨将水当作知识的象征；也只有获得更多的水，才能 和时间竞走，才能不致落后于时间。杨先生这一观点被编入?中国文学?一书， 受到许多同志的赞同。另外，文学家萧兵先生在其?盗火英雄：夸父与普罗米修斯?一书中称：夸 父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄， 是中国的普罗米修斯。萧先生的看法，颇有几

10、分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看 成是自然界的一种争斗，夸父代表“水，而太阳代表“火。水神、火神相争， 水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理 解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题， 而它积极的意义在于，人们以各自 不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。意图夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错 误的，最终悲壮地失败。在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间， 其原始的，破坏 性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化

11、， 狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少， 诸如此类都是不可防止的，能获得的 食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙， 移居到新的，更好的地方。夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方一一禺谷。这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围 绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就 是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。现在科技兴旺，人们尚且难于很好地生 活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。但对夸父族这样的一个内陆部族来说， 作出这个决定却是正常的。大地是球 形的，地球绕太阳运转以及我

12、国西北部的地理状况， 他们一无所知。他们最多可 能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于 西面，尽头是禺谷一一太阳落下的地方。淮南子?中的天文篇，即为例证： 日出于易谷，浴于咸池，至于昆 吾，是谓正中，至于虞渊，是谓黄昏， 再者，现代汉语的最常用词语 中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落，“日出，“日落等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节， 决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的， 对于因资源缺乏而面临困境的夸父族人， 迁移到那

13、里去是一个最好的选择。 不幸 的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，到处是黄色的沙丘，白天一片酷热，又十 分缺水，干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条 河的主干叫河黄河，源头的分支叫渭渭河。这种河是在夏季由远处高上 的冰雪融化聚集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪 融化减少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水 量不断减少时，他们明白赖以生存的水源就要消失。 是坚持前进，还是退回去？ 夸父决定：留一局部人在绿洲，其他的人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。很 有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，还

14、是沙漠。沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，又没有足 够的水。最后，夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代 价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁 的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水 源缺乏而造成的拓荒失败。夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。 证据很明显：前一篇记载 是贬义性的，“夸父不量力，这是其他部族对他们的方案和结果的评论。 而后 一篇豪气干云的记叙那么是由夸父族人留传下来的。 另外，如果把这两篇记载中提 到的河、渭理解为沙漠中的

15、季节河，而不是理解为黄河、渭河，那么两篇记载都是 写夸父族在沙漠中生活的情景。夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是 战乱，决定了中华民族只能向南开展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森 林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。夸父遗址能够被开掘出来吗？也许， 只有中国的施利曼才能做到。当年，德 国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱， 凭着他的财力和毅力，终于将几乎所 有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古开掘史上最冲动人心的发现。山海经简介?山海经?是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫 术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者那么认为?山海经? 不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。?山海经?全书十八卷，其中“山经五卷，“海经八卷，“大荒经四 卷，“海内经一卷，共约 31000字。记载了 100多邦国，550山，300水道以 及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中?山经?所载的大局部是历代巫师、 方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参 考价值。山经：第一卷?南山经?第二卷?西山经?第三卷?北山经?第四卷?东 山经?第五卷?中山经?海经：第一卷?海外南经?第二卷?海外西经?第三卷?海外北经?第四卷?海外东经?第五