太极易道风水中的藏风聚气

1、太极易道风水中的“藏风聚 气”太极易道风水中的“藏风聚气”太极易道风水中的“藏风聚气”一个风水地的好坏，首先要从大局上去判断出是不是“藏风聚 气”，这是风水学中很重要的一个观念意识。在太极的易道风水体系中，是使用“衡冲气能场”这样的表述词 语，因为太极自己觉得这样的功句比单纯的“藏风聚气”好得多。“藏风聚气”容易让新学们认为“气要包住，风要藏住。” 一旦 这样认识了，就完全错误了。所以，见过某易友形容某外阴宅地之好用了： 四面不透气，这种 词，让断出什么人，太极当即断到：出死人。当然，我明白他的意思并非真的不透气，而是说“四面有山围住”。这种断法也只是修正其用词的意思罢了。但他会用这种“四面不

2、透气”的词句，正说明他的思想是来自于 “藏风聚气”的误解。事实上，真正的好风水之地并非不透气，而是“缓缓透气”，聚 气藏风，也不是快速地纳气吸风，而是“缓缓地”，必须有换气系统， 换水系统。所以，实际上，风水系统是一个“衡冲气能场”，而不仅仅是“单 纯的藏纳聚”。如果一味强调“藏纳聚”的话，那真的“出死人的不 透气的死人系统” 了。因此，用一个“衡”和一个“冲”，一静一动，一收一放、一藏一换，这样的理念可能更佳。有人说这是文字游戏，游戏就游戏吧。既然，书也是学风水的资 料之一种，就想把文字弄准点而已。今天细细地观察了一个地方，对“藏风聚气”更加有了一种实践的知道，请看：懂地图的人都知道，这是甘

3、肃一带。是因为看到丝绸之路里敦煌路上那种风沙景色才找看的 地图。用风水的眼光一看，这里出现的气线，如下。一看这种直度，就是“急风直水”的那种，当然，就可以理解这 里并非“藏风聚气” 了。因为没有遮拦，所以，藏不住，聚不了。这样假设下，如果下图画涂料的地方如果是大山大河的话，这一带的山水和城市将会是如何的“另样”呢？如果这种假设来得“虚拟”的话，那同样是这张图，我们也可以 看到现实:图中的几个大城市，其建立的地址都是在或有山在前挡，或有水 在前遮，即“风和水都有个缓和冲”的地带，为什么他们能够长时间 存在，就是因为“此处风不急吹，水不急走。在看形峦时，我们也是这样察脉的。因为气水和脉其实都是属于

4、 一种流动的气。脉急速的地方，要避开；脉不缓留之地，也不能选穴。下图是群里见到的真实图例见有这操作的地理龙穴风水群107130810A头QT_Z_但不管怎么操作法，都忽略了一个重要的理念：气脉宜缓不宜急无论的一点或二点，其脉急下不停留，属煞脉，不仅没有吉应，且易发生凶应。有人说：高明的师傅有高明的葬法使其可葬太极答：一，没见过这么高明的师傅;二、既使人工技术可处理，也不见得能敌过此自然之“急脉”另外，很重要地，从穴法上讲，可能从实地上去看，此地也恐非 真正的结穴之地可惜，没有实地去过。藏风也好，聚气也好，总之，其必有“缓”字为要务，这才是风 水藏风纳气的真正意义。古风水语言中的这种“易造成误解

5、”现象，促使太极开动脑筋， 找另一说法用词，目的在于“活灵活现地悟透古人的说法”。衡冲气能场的出现，正是这样的意义。衡就是相对稳定、衡定的那个“受体”，冲就是相对动态、使其 受的那个“来体”。风水中，每组关系都必然有这两组关系存在。我们举的例子，就是因为衡体的失衡，导致难受来体之气，大区 域如此，小地区如此，脉气如此，穴场如此，形峦体如此，星运气也 如此。“衡冲气能场”观念，其中体现着的这种一对一意识，一动一静 意识，将古人“藏纳聚”几个字里蕴藏着的精义展现得恰如其分、活 灵活现，又不至于让人误解，实乃太极的高兴。因此，在太极的风水观念中，作为任何一个风水场区域:并非只有进气，也要有出气；并非

6、只有藏气，也要有漏气；并非只有界气，同样也要有走气;并非只有内气，同样也要有外气;并非只有阴气，同样也要有阳气;总之，不管任何种气水，都必须“缓缓而行，方能衡受。”且“有 进有出”。所以，在太极易道风水里，各方之间的关系、阴阳两片之间的关 系，就是一个“衡冲气能场”关系，也就是阴阳同存共交，各得其份， 各得其用的关系。这样理解古风水语，似乎是一大进步。尤其对初学者来说。有位朋友说的好“为什么中国的棺木要选用木制？ ”。中国古人真是太聪明了，选定木板为棺，其实也是一种呼吸功能， 这才避开了玻璃、铁质体的绝对隔离。所以，衡冲气能场揭示的也就是一种“呼吸状态”太极不强迫别人接受这种词句，只要能悟明，悟通，悟活，怎么 样去理解，都没有关系。实在找不到理解渠道的，可以试试太极易道的“衡冲气能场”方 式。太极将风水体系分为“体和用”两大部分，不