201x版高中语文 第三单元 8寡人之于国也 新人教版必修

1、第三单元第三单元第三单元第三单元寡人之于国也寡人之于国也他，是第一个能够正视权贵的智者，他，是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻君为轻”是他的卓识；他力劝国君是他的卓识；他力劝国君“与民同乐与民同乐”“”“仁民爱仁民爱物物”“”“乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓；他不忍看百姓“妻离子妻离子散散”；他希望明君能够救百姓于；他希望明君能够救百姓于“水深火热水深火热”之中；他深之中；他深知知“地利人和地利人和”的至理；他说的至理；他说“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；他警示国君们要牢记他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助

2、”。让我们走。让我们走进进孟子孟子，领会一下他的，领会一下他的“仁政仁政”主张，学习借鉴他高主张，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。单元序曲单元序曲第三单元第三单元劝学劝学登高见远假舆马以致千里，君子日日学则终成大业；顺风登高见远假舆马以致千里，君子日日学则终成大业；顺风闻彰借舟楫而绝江河，吾辈时时思则日臻妙境。这是两千闻彰借舟楫而绝江河，吾辈时时思则日臻妙境。这是两千多年前的荀子在他的多年前的荀子在他的劝学劝学中，为我们论述的学习的重中，为我们论述的学习的重要性和学习应有的方法、态度。可以说，人的一生都处在要性和学

3、习应有的方法、态度。可以说，人的一生都处在不断的学习之中，学习是人的一种本能。正如培根说过不断的学习之中，学习是人的一种本能。正如培根说过的，知识就是力量。现在，就让我们一起去聆听、感悟荀的，知识就是力量。现在，就让我们一起去聆听、感悟荀子子“为学之贵为学之贵”的劝导。的劝导。第三单元第三单元*过秦论过秦论一代叱咤风云的帝王在君临天下后顿时黯然失色，一个庞一代叱咤风云的帝王在君临天下后顿时黯然失色，一个庞大的王朝在成就霸业后顷刻间土崩瓦解，秦王朝到底怎么大的王朝在成就霸业后顷刻间土崩瓦解，秦王朝到底怎么了？楚汉战争后诞生的汉朝是否会像秦朝那样短暂易逝？了？楚汉战争后诞生的汉朝是否会像秦朝那样短

4、暂易逝？怎样才能保持着西汉政权的长治久安？许多有志之士在苦怎样才能保持着西汉政权的长治久安？许多有志之士在苦苦思索着，探索着，总结着，终于，苦思索着，探索着，总结着，终于，过秦论过秦论以其卓绝以其卓绝的见解横空出世。的见解横空出世。*师说师说从师勤学为圣，且圣益圣；耻师懒学为愚，将愚愈愚。在从师勤学为圣，且圣益圣；耻师懒学为愚，将愚愈愚。在中国，自古以来就有从师的风尚，孔子说：中国，自古以来就有从师的风尚，孔子说：“三人行，必三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”但到了但到了唐朝，社会上产生了一种唐朝，社会上产生了一种“耻学于师耻学于师

5、”的恶劣风气，求师的恶劣风气，求师学道往往招来路人的讥笑。天将降大任于是人也，不顾流学道往往招来路人的讥笑。天将降大任于是人也，不顾流俗的韩愈出现了，他以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师俗的韩愈出现了，他以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中华文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽道，写下了中华文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作之作师说师说。第三单元第三单元8寡人之于国也寡人之于国也诗海拾贝诗海拾贝孟子孟子宋宋王安石王安石沉魄浮魂不可招沉魄浮魂不可招，遗篇一读想风标。遗篇一读想风标。不妨举世嫌迂阔不妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。故有斯人慰寂寥。【赏析赏析】诗人在推行诗人在推行“富国强兵

6、富国强兵”的变法运动过程中，遭的变法运动过程中，遭到了北宋统治集团内部元老重臣的反对，被人说成到了北宋统治集团内部元老重臣的反对，被人说成“背儒背儒崇法崇法”,被人视为被人视为“迂阔迂阔”,其情形就与当年孟子相似。本其情形就与当年孟子相似。本首诗写出了古人和自己的理想抱负彼此相同首诗写出了古人和自己的理想抱负彼此相同,但遭遇相似但遭遇相似,有共同的孤独感。有共同的孤独感。最后一句最后一句“故有斯人慰寂寞故有斯人慰寂寞”，古人，古人(孟孟子子)视我为朋友，安慰我，温暖我，感动我，使我寂寞的视我为朋友，安慰我，温暖我，感动我，使我寂寞的心灵充满活力，故才能始终以心灵充满活力，故才能始终以“天变不足

7、畏，祖宗不足法天变不足畏，祖宗不足法,人言不足恤人言不足恤”的大无畏的气魄，不屈不挠，奋斗不懈，唱的大无畏的气魄，不屈不挠，奋斗不懈，唱出了心中最深沉的音符。出了心中最深沉的音符。【思考思考】这首诗的最后一句写了哪些内容？这首诗的最后一句写了哪些内容？【提示提示】画线部分为思考答案。画线部分为思考答案。语林撷英语林撷英一、文本名句一、文本名句1五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。2谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路

8、矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。之有也。二、孟子名句二、孟子名句1民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。(尽心下尽心下) 2人有不为也，而后可以有为。人有不为也，而后可以有为。(离娄下离娄下)3穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。(尽心上尽心上)4孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。(尽心上尽心上)5富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 (滕文公下滕文公下)6老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾

9、幼，以及人之幼。(梁惠王上梁惠王上)通通“毋毋”，不要，不要通通“斑斑”，斑白，斑白通通“途途”，道路，道路通通“毋毋”，不要，不要费尽心思费尽心思谷物收成不好，荒年谷物收成不好，荒年考察考察打比方，做比喻打比方，做比喻违背、违反，这里指耽误违背、违反，这里指耽误道理道理形容词，几、若干形容词，几、若干形容词，密形容词，密副词，屡副词，屡名词，数目、数量名词，数目、数量副词，完、尽副词，完、尽动词，打败对动词，打败对动词，超过动词，超过形容词，优美的形容词，优美的名词，兵器名词，兵器名词，武力名词，武力名词，军队名词，军队名词，士兵名词，士兵介词，用介词，用介词，凭借介词，凭借介词，按照介词，

10、按照介词，把介词，把名词作动词，敲鼓名词作动词，敲鼓名词作动词，种植名词作动词，种植名词作动词，穿上名词作动词，穿上形容词作动词形容词作动词,认真从事认真从事名词作动词，称王名词作动词，称王供养活着的人。供养活着的人。可以凭借。可以凭借。这样这样(如此如此)，却。，却。不要归咎。不要归咎。7特殊句式特殊句式以五十步笑百步，则何如以五十步笑百步，则何如_直不百步耳，是亦走也直不百步耳，是亦走也_则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也_养生丧死无憾，王道之始也养生丧死无憾，王道之始也_五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑_颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣_然而不王者，未之有也然而不王者，

11、未之有也_申之以孝悌之义申之以孝悌之义_宾语前置句宾语前置句判断句判断句状语后置句状语后置句判断句判断句状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句宾语前置句宾语前置句状语后置句状语后置句8成语积累成语积累五十步笑百步：五十步笑百步：_弃甲曳兵：弃甲曳兵：_作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。无自知之明地去讥笑别人。丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。作者卡片作者卡

12、片姓名姓名孟轲孟轲生卒年生卒年前前372前前289字号称谓字号称谓字子舆字子舆籍贯籍贯邹国邹国(今山东邹城市今山东邹城市)相关材料相关材料著名的思想家、政治家、教育家。据著名的思想家、政治家、教育家。据史记史记孟子荀孟子荀卿列传卿列传记载记载,他是子思的再传弟子他是子思的再传弟子,曾游说齐、宋、曾游说齐、宋、滕、魏等国，他的主张被诸侯认为迂阔、远离实际滕、魏等国，他的主张被诸侯认为迂阔、远离实际,不被采纳。于是不被采纳。于是“退而与万章之徒序退而与万章之徒序诗诗书书,述仲尼之意，作述仲尼之意，作孟子孟子七篇七篇”背景呈现背景呈现本文选自本文选自孟子孟子梁惠王上梁惠王上，是该篇上部分的第三章。，

13、是该篇上部分的第三章。据据史记史记魏世家记载魏世家记载，梁惠王三十五年，梁惠王三十五年，“卑礼厚币卑礼厚币以招贤者以招贤者”，于是贤者数人中就有孟子不远千里来到魏都，于是贤者数人中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就不断地同他探讨有关治国的大梁。二人一见面，梁惠王就不断地同他探讨有关治国的道理。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有道理。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了了进一步了解，于是有了寡人之于国也寡人之于国也这篇传诵千古这篇传诵千古的政事问答。的政事问答。知识链接知识链接四书五经：四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书五经：四书

14、和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书指的是四书指的是论语论语孟子孟子大学大学和和中庸中庸；而五；而五经指的是经指的是诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋，简称为简称为“诗、书、礼、易、春秋诗、书、礼、易、春秋”。在此之前，还有一本。在此之前，还有一本乐经乐经，合称，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本，这六本书也被称作书也被称作“六经六经”，其中的，其中的乐经乐经后来亡佚了，就只后来亡佚了，就只剩下了五经。剩下了五经。“四书五经四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。儒生学子的必读之书。1本文写的基本内容是什么？本文

15、写的基本内容是什么？我的答案：我的答案：_ 本文的基本内容是劝梁惠王施行仁政。本文的基本内容是劝梁惠王施行仁政。 2孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？从文中孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？从文中找出原句回答。找出原句回答。我的答案：我的答案：_ 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：人死，则曰：“非我也，岁也。非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之曰是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也非我也，兵也”？1“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”表现表现出梁惠王什么心理？这与后文有何联系？出梁惠王什么

16、心理？这与后文有何联系？名师指津名师指津抓住抓住“寡人之民不加多寡人之民不加多”，概括出梁惠王的概括出梁惠王的想法。从孟子谈话的艺术中想法。从孟子谈话的艺术中，找出这样写的意图。找出这样写的意图。我的理解我的理解表现出梁惠王希望更多的表现出梁惠王希望更多的“民民”归附于自己归附于自己的心理。孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传的心理。孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政仁政”思想并想引导他实行王道政治。思想并想引导他实行王道政治。2孟子为什么说梁惠王移民移粟的措施与孟子为什么说梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政邻国之政”并无本质的区别？并无本质的区别？名师指津名师指津指出梁惠王实行的措施的实质

17、指出梁惠王实行的措施的实质，点出他这样点出他这样做的目的仍然是为了自己扩张土地做的目的仍然是为了自己扩张土地，从这个角度分析即从这个角度分析即可。可。我的理解我的理解梁惠王梁惠王“河内凶河内凶，则移其民于河东则移其民于河东，移其粟移其粟于河内；河东凶亦然于河内；河东凶亦然”的目的只不过是为了满足自己扩的目的只不过是为了满足自己扩张土地、敛取资财的需要罢了张土地、敛取资财的需要罢了，这和其他诸侯国没有什这和其他诸侯国没有什么本质的区别么本质的区别，并不是真心实意地推行并不是真心实意地推行“仁政仁政”，梁惠梁惠王的所谓王的所谓“尽心尽心”于国和于国和“邻国之政邻国之政”并无本质区别。并无本质区别。

18、3这篇文章中的这篇文章中的“五十步笑百步五十步笑百步”的喻意何在？的喻意何在？名师指津名师指津在文中在文中，孟子以孟子以“五十步笑百步五十步笑百步”作喻作喻，意意在强调梁惠王的治国与其他国君在本质上并没有什么不在强调梁惠王的治国与其他国君在本质上并没有什么不同同，都是霸道都是霸道，而非王道而非王道，这种方法必然适得其反这种方法必然适得其反，造成造成恶果。恶果。我的理解我的理解 五十步和百步只是数量上有所不同五十步和百步只是数量上有所不同，本质本质是一样的。同理：如果说梁惠王的治国政策和其他国君相是一样的。同理：如果说梁惠王的治国政策和其他国君相比比，只是尽心的程度不同的话只是尽心的程度不同的话

19、，本质也是相同的本质也是相同的，目的都目的都在于增加兵员在于增加兵员，强化战备强化战备，都是让百姓去送死都是让百姓去送死，他们采取他们采取的治国政策都不是王道的治国政策都不是王道，而是霸道，是虐民暴政。老百姓，而是霸道，是虐民暴政。老百姓看穿了梁惠王的小恩小惠，不会来送死，所以，看穿了梁惠王的小恩小惠，不会来送死，所以，“王如知王如知此，则无望民之多于邻国也此，则无望民之多于邻国也”。4孟子认为孟子认为“王道王道”可以分两个阶段实现，这两个阶段是可以分两个阶段实现，这两个阶段是什么？各自的标志是什么？什么？各自的标志是什么？名师指津名师指津对两个阶段的概括要结合文本内容对两个阶段的概括要结合文

20、本内容，要抓住文要抓住文中的中的“王道之始王道之始”和和“然而不王者然而不王者，未之有也未之有也”这两点进这两点进行梳理。行梳理。我的理解我的理解重民时、节物用重民时、节物用养生丧死无憾养生丧死无憾王道王道之始；之始；制恒产、行教化制恒产、行教化实现温饱实现温饱，尊老养老尊老养老王王道之成。道之成。5“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排三组排比句有什么作用？比句有什么作用？名师指津名师指津先指出这三组排比所要表达的内容先指出这三组排比所要表达的内容，

21、再指出再指出这样写的表达效果。这样写的表达效果。我的理解我的理解三组排比句提出了发展生产的三种措施三组排比句提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。以及采取这些措施后所产生的效果。连用连用“不可胜不可胜也也”的句式的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了大大增加了文章的说服力和感染力。文章的说服力和感染力。6孟子的孟子的“仁政仁政”主张在本文中所指的具体内容是什么？主张在本文中所指的具体内容是什么？名师指津名师指津这篇文章通过写孟子与梁惠王的对话，全面这篇文章通过写孟子与梁惠王的对话，全面阐述了自己的王道思想，这种思想主要体现在文章的后三阐述了

22、自己的王道思想，这种思想主要体现在文章的后三个自然段中，作答时，要认真梳理。个自然段中，作答时，要认真梳理。我的理解我的理解孟子在宣扬他的政治主张时，提倡实行王道孟子在宣扬他的政治主张时，提倡实行王道,王道的核心是仁，以仁为政就是仁政。孟子所说的仁政，王道的核心是仁，以仁为政就是仁政。孟子所说的仁政，是用仁义之心来爱民。在本文中的具体内容是：是用仁义之心来爱民。在本文中的具体内容是：仁政仁政反对兼并战争反对兼并战争民为民为国本国本休养生息休养生息，大力发展农、林、渔业大力发展农、林、渔业保障民生保障民生，使百姓富足使百姓富足注重教育注重教育，使百姓知礼仪使百姓知礼仪国君自省国君自省，反对暴政反

23、对暴政学习孟子的学习孟子的寡人之于国也寡人之于国也，你是怎样认识孟子的仁政，你是怎样认识孟子的仁政思想的？请从现代社会的角度谈一下你的观点。思想的？请从现代社会的角度谈一下你的观点。名师指津名师指津用今天的观点来看用今天的观点来看，孟子的仁政思想仍然具孟子的仁政思想仍然具有积极意义有积极意义，分析时分析时，既要结合文本既要结合文本，指出其具体做法指出其具体做法，又要联系现实又要联系现实，解读其实质和价值。解读其实质和价值。我的理解我的理解(观点一观点一)孟子所说的孟子所说的“王道之始王道之始”首先是解决首先是解决百姓的温饱问题百姓的温饱问题, ,合理发展生产合理发展生产, ,使老百姓使老百姓“

24、养生丧死无养生丧死无憾憾”; ;其次是加强文教德化其次是加强文教德化, ,提高人们的精神修养。他不仅提高人们的精神修养。他不仅主张养民主张养民, ,还主张教民还主张教民, ,重视经济发展和教育的关系。虽然重视经济发展和教育的关系。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的利益孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的利益, ,但是但是, ,在在当时还是有积极意义的。当时还是有积极意义的。( (观点二观点二) )孟子在论述孟子在论述“王道之始王道之始”时说时说: :“不违农时不违农时材木不可胜用也。材木不可胜用也。”这其实和现代人关心的环境保护、生这其实和现代人关心的环境保护、生态平衡相一致态平衡相

25、一致, ,以便最大限度地、源源不断地获取生存资以便最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识源；而现代的环保意识, ,则是则是鉴于日趋严重的环境恶化、鉴于日趋严重的环境恶化、生态失衡状况威胁到了人类的生存而提出来的生态失衡状况威胁到了人类的生存而提出来的，其目的不，其目的不只在于合理利用资源只在于合理利用资源, ,更重要的是维护地球的生态平衡。更重要的是维护地球的生态平衡。(观点三观点三)孟子强调孟子强调“颁白者不负戴于道路颁白者不负戴于道路”，推崇孝敬老人，推崇孝敬老人,强调强调“老有所养老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，是有着

26、重大启示的。工作，是有着重大启示的。注注梁惠王梁惠王战国时期魏国的国君战国时期魏国的国君,姓魏姓魏,名罃名罃(yn)。魏国都城在大梁魏国都城在大梁(在今河南开封西北在今河南开封西北)，所以魏惠王又称梁，所以魏惠王又称梁惠王。惠王。寡人寡人寡德之人，是古代国君对自己的谦称。寡德之人，是古代国君对自己的谦称。于于对于。对于。焉耳矣焉耳矣焉、耳、矣都是句末助词焉、耳、矣都是句末助词,重叠使用重叠使用,加重语气。加重语气。河内河内今河南境内黄河以北的地方。今河南境内黄河以北的地方。凶凶谷物收成不好，荒年。谷物收成不好，荒年。河东河东黄河以东的地方，在今山黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境

27、，自北而南，故称山西境内西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。黄河以东的地区为河东。粟粟谷子，脱壳后称为小米，谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。也泛指谷类。然然这样。这样。政政政治，政事。政治，政事。无如无如没没有像有像。之之主谓之间，取消句子独立性，无实义。主谓之间，取消句子独立性，无实义。民民百姓。百姓。加少加少更少。加，更。古代人口少，为了更少。加，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员增加劳力和扩充兵员,希望人口增多希望人口增多,以人口增多为好事。以人口增多为好事。妙用比喻妙用比喻，生动形象生动形象写法指导写法指导在在寡人之于国也寡人之于国也这篇文章中

28、，孟子不直接回答这篇文章中，孟子不直接回答“民不民不加多加多”的问题，而是以梁惠王的问题，而是以梁惠王“好战好战”为喻，启迪对方思为喻，启迪对方思考。然后以考。然后以“五十步笑百步五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所谓之喻巧妙地指出梁惠王所谓“尽心尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。这就生动形象、有趣有理地陈说了事理，辨明了民暴政。这就生动形象、有趣有理地陈说了事理，辨明了是非，达到了雄辩性、逻辑性、鼓动性、说服力的高度统是非，达到了雄辩性、逻辑性、鼓动性、说服力的高度统一。一。比喻指根据事物之间的相似点，把某一事物比作另一事比喻指

29、根据事物之间的相似点，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物变得具体，把深奥的道理变得浅显。用物，把抽象的事物变得具体，把深奥的道理变得浅显。用比喻法描写事物，可使事物形象鲜明生动，加深读者的印比喻法描写事物，可使事物形象鲜明生动，加深读者的印象；用来说明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。象；用来说明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。运用比喻要注意以下几点：运用比喻要注意以下几点：1要贴切要贴切。一方面是指客体与主体之间确有共同点。一方面是指客体与主体之间确有共同点或者某方面的外部特征、形态类似，或者某一内部特征相或者某方面的外部特征、形态类似，或者某一内部特征相仿；另一方面是指主体与客

30、体之间的情味、色彩必须协仿；另一方面是指主体与客体之间的情味、色彩必须协调。调。2注意创新注意创新。那些招之即来的比喻，往往也是最缺乏光。那些招之即来的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生动贴切、想象新奇，发人所未发、给人彩的。只有那些生动贴切、想象新奇，发人所未发、给人以联想的比喻，才是成功的、有表现力的。以联想的比喻，才是成功的、有表现力的。3要通俗、形象要通俗、形象。一般来说，是用形象的事物来比喻生。一般来说，是用形象的事物来比喻生疏的事物，用具体的事物来比喻抽象的事物，用浅显的道疏的事物，用具体的事物来比喻抽象的事物，用浅显的道理来比喻深奥的道理。理来比喻深奥的道理。随堂练笔随堂练笔

31、汉字作为中华文明起源的重要标志，书写了中华文明的灿汉字作为中华文明起源的重要标志，书写了中华文明的灿烂画卷，承载了华夏文化的历史长河。汉字不仅形体优烂画卷，承载了华夏文化的历史长河。汉字不仅形体优美，而且内涵丰富。请写一段文字以表现汉字之美。要求美，而且内涵丰富。请写一段文字以表现汉字之美。要求运用比喻的修辞手法。运用比喻的修辞手法。范文示例范文示例汉字之美汉字之美，美在形体。甲骨文行笔如画美在形体。甲骨文行笔如画，恰似远古的梵音恰似远古的梵音回荡在历史的天空；篆体古朴精致回荡在历史的天空；篆体古朴精致，犹如一道，犹如一道佳肴令人回佳肴令人回味悠长；隶书端庄敦厚味悠长；隶书端庄敦厚，楷书隽秀大

32、方楷书隽秀大方，行书玉树临风行书玉树临风，草书笔走龙蛇。汉字之美草书笔走龙蛇。汉字之美，美在灵性如诗美在灵性如诗，横竖点撇捺横竖点撇捺钩钩，每一个符号都是性格的精灵每一个符号都是性格的精灵，所组成的每一个字都是所组成的每一个字都是一片神奇的天空。美哉一片神奇的天空。美哉，汉字！你是一幅巨大无边的历史汉字！你是一幅巨大无边的历史画卷画卷，你是一曲震撼宇宙的交响乐曲你是一曲震撼宇宙的交响乐曲，你是一首意味无穷你是一首意味无穷的美妙华章。你更是一根无形的绳的美妙华章。你更是一根无形的绳，连着历史与未来连着历史与未来，连连着浓浓的华夏血脉亲情；你是东方沃土上永不移动的河着浓浓的华夏血脉亲情；你是东方沃

33、土上永不移动的河床床，承载着炎黄百姓的生活情感和人间理想承载着炎黄百姓的生活情感和人间理想，承载着中华承载着中华民族五千年博大深厚灿烂的民族文化。民族五千年博大深厚灿烂的民族文化。孟子的现代意识孟子的现代意识在在寡人之于国也寡人之于国也中，有这样一段话：中，有这样一段话：“数罟不入洿池数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是孟子告诫梁惠王要爱惜民力，遵循自然规律，与民休这是孟子告诫梁惠王要爱惜民力，遵循自然规律，与民休息，让物类繁殖，从而实现丰衣足食的话语。这段文字在息，让物类繁殖，从而实现丰衣足食的话语。这段文字在今

34、天看来，依然有着积极的意义，甚至可以说有先见之今天看来，依然有着积极的意义，甚至可以说有先见之明。在两千多年前的战国时代，明。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关，平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关，这与我们今天提倡的可持续发展有许多相似之处。这与我们今天提倡的可持续发展有许多相似之处。适用话题适用话题忧郁的老儒忧郁的老儒王天由王天由 我是在一个雨夜走近孟子的我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中那夜很静。寂静中，我直我直视着孟子的眼睛视着孟

35、子的眼睛，我看到的是一种被称为我看到的是一种被称为“忧郁忧郁”的东的东西。西。 孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于“人人”行为的行为的准则：准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非人人也。也。”虽然，孟子对人行为准则的诠释，并没有超越虽然，孟子对人行为准则的诠释，并没有超越孔子的孔子的“仁仁”和和“道道”。但最重要的是，他将孔子侧重个。但最重要的是，他将孔子侧重个人修养的人修养的“仁仁”和和“道道”，发

36、展为一种治国安邦的政治主，发展为一种治国安邦的政治主张：张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。可运于掌。” 孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：“五亩之五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失无失其时其时,七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。家可以无饥矣。”我想他的这些想法一定遭到当时许多人我想他的这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信“民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为君为轻轻”。无疑，孟子是一个思想家。这种思想，源于他对当。无疑，孟子是一个思想家。这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的思考。在战时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，则是许多思想国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，则是许多思想家所不能及的。家所不能及的。 虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张“迂迂远而阔于事远