四聖諦-雪歌仁波切

1、 这门课，主要的对象是尚未接触佛法的人，或是已接触佛法，但想明白如何把佛法运用于生活上的人而开的。所以在内容上，讲的是一些比拟简单但是与生活有关的佛法概念。另外，要对新同学说声抱歉。在课堂中，假设大家听到一些陌生的佛法名词，可以先记起来，比方：四圣谛，这是一个很重要的佛法名相。它讲的，是苦谛、集谛、灭谛、道谛。为什么佛陀讲经时要讲这个？由于佛陀非常关心众生的离苦得乐，所以才讲这个。因此，在学四圣谛时，各位要把它与自心的离苦得乐结合，否那么就只是把四圣谛放在书里，无法与生活上离苦得乐的感受结合起来，那么佛陀对我们讲这些就失去意义了。佛，是因为关心我们对于离苦得乐的渴望与需求，才讲四圣谛。那么，我

2、们的感受与四圣谛究竟有何关系？我们都想离苦，但是却不懂得什么是真正的苦，苦的因也不懂，由于这二个原因，所以我们没有方法脱离轮回的苦。因此，苦集二谛是为了我们希求离苦而讲的。其次，我们希望获得快乐，佛陀看到我们对快乐是那么样地渴望，心里很不舍，而讲了得到快乐的方法灭道二谛。假设我们很想脱离苦，就必须先了解苦在那里？佛陀在苦谛中所讲的到底有没有道理？假设觉得对，再去看佛陀在集谛中所讲的，苦的因究竟在那里？要把佛陀所讲的，与我们平常渴求的脱离苦与脱离苦因的愿望结合在一起。有时，我们想脱离的苦不是苦，但由于认识错误而把它当成苦；有时，虽然知道它是苦，但却以为这个苦的产生是没有理由的，这种想法会让我们更

3、痛苦，因为无因，所以是没有变法改变的苦。由上可知，了解我们觉得是苦的倒底是不是苦，苦是从那里来的，之后，虽然还没把苦断除，但却能让自己变得有胆量、有信心与把握地说：我一定有时机断掉那些苦，因为我知道苦的因。由于知道了苦的因，勇悍的心也于焉生起，受苦时，也比拟不会有那种苦到无法忍受的感受。所以，在学四圣谛时，要连接上生活上的感受。而苦谛中较细微的部份，要多研阅相关经论。对我们来说，由于直接看佛经是有困难的，所以，多多阅读以前大祖师尊者们所写的解释佛经的论典，是很有帮助的。读论典时，要求自己把较细微的道理弄清楚些，否那么，在面对自己的苦时，会不知道如何与经典搭配。在学习灭道二谛时要明白的是：虽然我

4、们都要快乐，但我们所追求的，是不稳定的乐，由于不稳定的缘故，它会转变成苦，而不会是圆满的快乐。而灭谛，就是圆满的乐，获得它的方法，就是道谛。仔细认识灭道二谛，同时，也回头省思自己的生活，要做什么样的改变。虽然现在我们尚无法直接把灭道二谛用在生活上，但随顺的灭道二谛是现在就可以做的。举例来说，某一个人，我们只要见了他就会生气，此时，先暂时离开那种见了他就会生气的情境，比方，发现自己想到他就生气时，就提醒自己先不要想他，因为自己现在还没有能力去直接面对、去处理这样的嗔心。此时，要自己先不要想他，为的是断除此时的嗔心，所以，亦是一种随顺灭谛的作法。再例如，当我们在随喜自己的福报、所做的种种的好时，也

5、要小心，因为此时可能生起的是贪心。在随喜时，看的是因，比方，在随喜自己的好时，心里想的是：由于以前所做善根，现在才可能拥有这些功德福报，所以，我在随喜的，是那些善根。这种做法，也可以说是随顺道谛。因此，在生活中对灭道二谛随顺的做法，也是我们可以尽力去做的。当我们真的认真去实践，才能让佛陀因为关心我们而讲的四圣谛，变得有意义。什么是四圣谛？平常我们所感受的苦，是苦谛吗？我们所觉得的苦因，就是集谛吗？我们对于什么是苦的这种认知正确吗？跟佛所讲的苦谛，相同吗？不，不够正确。我们想脱离苦的这个感受是正确的，但是所感受的对境、也就是对苦的认识是不正确或不圆满，所以佛陀讲苦谛，为了让我们对苦有正确认识。对

6、苦的认识不圆满，比方：觉得某人这一生充满了苦与麻烦，这种看法，可能只着眼于这个人短期的不快乐，没有从因的角度去观察，而把苦的结果与烦恼的因混为一谈，这是没有完整圆满地认识苦。在认识苦的时候，我们通常用的是自己的想法、以自己的烦恼为工具去认识苦，而产生了不圆满的认识。另外，我们也可能对于不是苦的，错认为苦，比方说：假设没有轮回，会很苦；假设没有这个世间，会苦；假设没有能帮我享受的贪以及那些享受，怎么受得了呢？这是对苦完全错误的认知。佛陀在说苦圣谛时，虽是在针对我们苦的感受而讲的，但，想脱离苦的这个感受虽然是对的，但对苦的认识却有很多错误。苦谛的这个字，意指真理，所以，佛陀讲苦谛，为的是希望众生能

7、对苦有清楚正确的认识。因此，佛陀在苦谛中所揭示的是到底什么是真正的苦，除了对苦的正确认识之外，也明白指出众生对苦的错认。同样的，对于苦因，我们也有不圆满与不正确的二种错认。有时，由于加上自己烦恼的看法，而无法圆满地认识苦因，有时，把不是苦因的错认为苦因。所以佛陀开示集谛。佛陀之所以开示灭道二谛，原因也在这里，就是由于众生对于四谛不圆满与不正确的错认，不忍心看众生受苦，所以开示四圣谛。以上，是世尊之所以开示四圣谛的原因。事实上，错认真相的不只我们，所有的凡夫都会犯相同的错误，只有圣人才不会有这种错认，他们的所有认识都是正确的，所以才称之为圣谛：圣人的感受与认识的方法，是正确无误的。圣人对于苦因苦

8、果、乐因乐果的认识是圆满的，所以称之为圣谛。也因此，我们的心里可不能这么想：四圣谛？！我听了很屡次了，都懂了。自己心里想想，佛陀初转法轮时，那些在场听闻的人，应该比我们棒吧。希望大家不要把四圣谛看得太容易了。佛陀讲四圣谛，一方面是因为他很关心我们，另一方面是因为，四圣谛是最好的方法。在学习前，要这样去思惟。思惟前者佛陀对我们的关心，由于自己离苦得乐的愿望与佛陀所开示的四圣谛有密切的关系，所以，心就会随之转动。否那么，我们的心是不会动的，无论佛陀讲什么都不会想理采。思惟后者这是最好的方法，事实上，如果自己真的很想做改变，一定要先从以前自己对苦乐的认识方法认识起，才能收快速改变之成效。假设像个完全

9、没有感受的石头，根本任何改变都不会发生。不是吗？所以，感受是很重要的，假设没有感受就很难改变。举例来说，如果一个小孩，怎么打都没感受，就不可能借着打来让这个孩子改变。但实际上，这个孩子不是没感受，而是他可能觉得，选择以没感受来响应，是一种比拟舒服的感受，这也是由于他有另一层需求的缘故。就好似，有人会说：我不想离苦，苦是很好的。但，在这句话里，就存在着这个人对于苦与好的感受与需要了。也许他觉得：苦一点、天气热一点这样才会舒服。因此，无论何人、何时、何地，众生对于离苦得乐的需求是完全不会停止的。正因为无论何时都希望能离苦得乐，所以，我们永远都有时机改变，可能，一不小心，就做出自己怎么也料想不到的改

10、变，也因此，终有一天，我们会成佛的。改变的时机，永远都存在于我们的心上。弥勒菩萨在?宝性论?里说：为什么即使小如蝼蚁，每一个众生都会成佛？因为每个众生都有改变的时机。即便在地狱里待上亿万长劫，想要离苦得乐的心依然都在，离苦得乐的时机也就永远在。为什么众生都会成佛？因为离苦得乐的时机永远在，所以，一定会想方法改善。为什么我们都会成佛，它的根本就在于我们都想离苦得乐？世尊看到众生的如来藏、佛性，看到了众生可以改变的时机，或是，讲得更明白些，世尊看到众生没有一刻不想离苦得乐，正因为这需求永远在，所以时机才能永远在。因此，佛陀才讲四圣谛。佛陀一方面看到众生都能成佛的本性，一方面因为非常关心众生，所以讲

11、四圣谛。有时，假设朝着自己的佛性去思惟，会让自己变得勇悍些，较有自信；假设朝着佛陀对我们的关心去思惟，对于悲心的感受会出现，会让自己谦卑些。离苦得乐的渴望，分分秒秒未曾暂歇，从前生到来世，一直一直不停地追寻着，看着自己这个样子，不会觉得有点可怜吗？末法时代，众生的烦恼非常炽盛。看到这情况，贤劫千佛中许多佛，觉得众生太难改变而不想来、不想理了，但世尊却很勇敢地扛下了这件事情注：?悲华经?。所以，从佛的角度看，贤劫千佛中，最勇敢的是释迦牟尼佛；但就众生的角度看，世尊的大悲心真是无与伦比，他以无比的关爱，看着我们对离苦得乐的渴求，于是在初转法轮时就讲四圣谛。四圣谛中，世尊为什么不先从快乐的灭道二谛开

12、始讲起？还有，就苦集、灭道来说，为什么都是从果的部份先讲，而不先讲因呢苦是果，集是因；灭是果，道是因？佛陀之所以这么说，有其深义，假设抓不到在其中所隐含的意义，便不会对四圣谛生起感受。我们可能觉得离苦与得乐这二者之间，没有太大的差异，究竟何者为先，似乎都差不多，不就是一起存在的吗？有多么想得到快乐，就有多么想离开痛苦，不是吗？所以，灭道谛先讲，也是可以的啊。但，为什么佛陀不用这种方法说呢？事实上，在我们所以为的乐里，根本就不是圆满的乐、根本不是快乐，我们所以为的苦，就更不用说，当然一定不会是快乐的。所以，我们的对境都是在苦里。这要先认清，否那么，深陷于自以为是的快乐里，佛陀所说的灭道二谛，我们根本就不可能全听进去了。以我们的感受而言，想离苦与想得乐的这二种感受是同时发生的，但佛陀在讲解的时候，会先就我们认识上的错误，而讲了四圣谛。所以，佛陀所说的，不只是针对我们对离苦得乐的渴望与感受假设只就这点来响应，佛陀可以先讲灭道二谛，在这个根底上，同时也指出我们对于苦乐的认识，究竟错在哪里。因此，从佛陀开示四圣谛的次第来看，不但感受是很重要的，同时，正确的认识也是很重要的。我们的离苦得乐的感受，是佛陀讲四圣谛的理由之一，但不仅只是为了这个，而且，也是为了我们的认识有错误，所以佛陀讲四圣谛。那