论语知识梳理PPT课件

1、一、一、为政以德为政以德：为政以德思想，均贫富含义：为政以德思想，均贫富含义 【概述】 为政以德的思想包含了：以德、礼导民；富而后教；取得百姓信任；节用爱人，使民以时；反对横征暴敛；“足民”藏富于民；正己等 均无贫：孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。第1页/共27页德治孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。同时，为政者要以身作则。孔子的“为政以德”思想，重视道德，但却忽视（不是批判）了刑政、法制在治理国家中的作用。 第2页/共27页1.1

2、.阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（5 5分） 孔子曰：孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？为？” 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” 孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（1 1）从“何以伐为？”和“焉

3、用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1 1分）（2 2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”, ,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4 4分）参考答案：（1 1）以德治国（1 1分） （2 2）孔子为政的根本思想应该是以德治国国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1 1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（1 1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨

4、他。（1 1分）( (表述通顺、完整1 1分)()(共4 4分) )第3页/共27页2.2.孔子“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？ 参考答案：不一样。 农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。第4页/共27页 【概述】 孔子所说的“礼”，包含两方面的内容。 一是

5、制度之礼。他推崇理想中的“周礼”。二是个人之礼。 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也就是说“色难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的“孝”。二、克己复礼：礼与仁的关系，二、克己复礼：礼与仁的关系，孝悌之情孝悌之情第5页/共27页1.1.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜颜渊曰：渊曰：“请问其目。请问其目。”

6、子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽回虽不敏，请事斯语矣。不敏，请事斯语矣。” 子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？钟鼓云乎哉？” 3 3 3 3 子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如乐何？”根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。参考答案：（1 1）礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁（“仁”是孔子思想的核心）。（2 2）礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，

7、讲规范，还要带着仁爱之心去执行。第6页/共27页2.2.宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？ 参考答案：宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘；在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。第7页/共27页 【概述】 在这一章里主要表现的是孔子知其不可而为之的责任感。同时也包含着儒家与道家（隐者）之间的思想碰撞。在礼崩乐坏，社会无序的背景下，出世与入世，担当与逃避是两种不同的人生观，都有一定的可取之处，也都有一定的局限，这一点

8、是本章的重点。三、知其不可而为之：知其不可三、知其不可而为之：知其不可而为之的责任感而为之的责任感第8页/共27页1. 1. 阅读下列文段，回答后面的问题 对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100100字）（6 6分） 参考答案：孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也

9、要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。第9页/共27页 【概述】 “仁”的内涵，其基本要点是“爱人” 孔子的“仁爱”是建立在“礼”(等级制度)的基础上，也是以“礼”为原则和指导的 （孔子的爱是有等级差别的爱） 忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。 孔子“仁”的标准是看一个人对于社会的贡献。以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生。四、仁者爱人：仁爱的基本

10、含义四、仁者爱人：仁爱的基本含义 第10页/共27页1. 1. 阅读论语中的两段文字，然后回答问题。（一）（一）“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”（子）曰：（子）曰：“邦君树塞门，管仲邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？而知礼，孰不知礼？”（论语（论语3.223.22）（二）子贡曰：（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾

11、其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！也，自经于沟渎而莫之知也！”（14.1714.17）（1 1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？（2 2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？参考答案：（1 1）认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。（2 2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知

12、礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾，同时也表明了孔子的通权达变。第11页/共27页【概述】君子必须具备哪些道德素养？走正道、守道德、有仁爱、有才艺；安贫乐道，重义重德，不患得患失。 孔子的义利观：孔子说“君子喻于义”，倡导“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际。 五、君子之风：义利观，君子自五、君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容和要求我修养的主要内容和要求第12页/共27页1.1.阅读下面的文字，然后回答问题。（4 4分） 子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻

13、于义，小人喻于利。” （4.164.16） 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。而富且贵，于我如浮云。” （7.167.16） 子曰：子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。以为成人矣。”（课外选文）（课外选文）（1 1）孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。（2 2分）（2 2）现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？（3 3分）参考答案：（1 1）重义轻利；见利思义；追求财富符合道

14、义，不符合道义的财富不去追求。（2 2）在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。第13页/共27页2.2.请结合现实生活或自身实际，谈谈你对论语中的这一名句的理解和感悟。（5 5分，6060字左右） 不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。论语论语 述而述而（赋分：一要有自己的一定的理解感悟，二要结合现实生活或自身实际，各为2 2分）参考：（1 1）由于现实中大多数人在富贵面前往往会不择手段，故，站在道德的高

15、度上，我们认同孔子这句话：君子爱财，取之有道；以不义手段取得富贵，是不道德的，如过眼浮云一样毫无价值。（2 2）我们长期以来对孔子“不义而富且贵，于我如浮云”这句话的上述理解可能是不准确的，起码是不到位的。事实上，孔子的这一思想，是在为无权无势的“穷人”“”“正名”，即赋予道义上的合法性，它与论语里的另一句话“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”异曲同工。简言之，孔子在告诉我们：在一个无道即不义的社会中，做一个无权无势的穷人不是丢脸的事情。第14页/共27页【概述】 孔子的交友观： 1、交友的目的不应该为了维护小集团的利益而互相勾结，正所谓“君子周而不比，小人比而不周”； 2、看一

16、个人值不值得交要有一定的方法（要全面）：“视其所以，观其所由，察其所安”； 3、选择朋友要有一定的原则：正直和诚信，博学多闻的人才与之交。 4、与朋友交往要有一定的方法：多要求自己少要求别人，以直报怨，以德报德，好恶分明，诚实交往，适中交往，以文会友，以友辅仁。 六、周而不比：人际交往观六、周而不比：人际交往观第15页/共27页1.1.阅读下面的文字，然后回答问题。子曰：子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 子曰：子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉视其所以，观其所由

17、，察其所安，人焉廋廋哉？人焉哉？人焉廋廋哉？哉？”子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。”结合以上文段，请说说孔子的交友原则。参考答案：（1 1）在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。（2 2）不能以言举人，也不能以人废言。“不以言举人”，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力推举你；“不以人废言”，是不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你。（3 3）孔子看人从不片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一

18、棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。第16页/共27页【概述】教学原则：有教无类 因材施教 教学态度：诲人不倦 教学方法：启发诱导，注重身教 治学原则：述而不作七、诲人不倦：有教无类、启发七、诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想诱导、因材施教的原则、方法及思想价值价值第17页/共27页1.1.阅读论语中的文字，然后回答问题。 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。兮。何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后礼后乎？乎？”曰：曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。起予者商也！始可与言诗已矣。”（1

19、1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？（2 2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？参考答案：（1 1）孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2 2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。第18页/共27页2.2.阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（5 5分） 陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？” 对曰

20、：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗学诗乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学诗，无以言！不学诗，无以言！鲤退而学鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也。未也。不学礼，无以立！不学礼，无以立！鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。子之远其子也。”这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份的教育特点。（1 1）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样的教育教学思想？请简要回答。

21、（2 2）作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。参考答案：（1 1）方法上，孔子重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。内容上重视诗教与礼教。（2 2）我不认为孔子对儿子缺乏温情。孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁。“远其子”实际上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现。第19页/共27页【概述】这篇主要要领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。八、高山仰止：孔子与弟子之间八、高山仰止：孔子与弟子之间感人的师生关系感人的师生关系第20页/共27页1 1. .阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4 4分） 叔孙武叔

22、语大夫于朝曰：叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。子贡贤于仲尼。”子服子服景伯以告子贡。子贡曰：景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子见室家之好。夫子A A之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子B B之云，不亦宜之云，不亦宜乎！乎！” （19.2319.23） 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也

23、，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。量也。” （19.2419.24）（1 1）上文中画线词语“夫子”在文中具体指谁？（1 1分） 夫子A A： 夫子B B： （2 2）从中表现了子贡对孔子怎样的态度？请作简要分析。（3 3分） 参考答案：（1 1）孔子 叔孙武叔 （2 2）表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态度，斥责了叔孙武叔的诋毁，讽刺了其浅薄无知。第21页/共27页 【概述】 本章反映出了师生之间的和谐关系，以及众弟子的性格特点，和孔子的社会理想。 本章孔子与弟子之间和谐平等的氛围表现得很充分，是如何表现

24、的？ 既记言谈，又传神情。写出了人物的神情风貌子路争强好胜、勇于人事；冉有的谦虚，公西华的谦退；曾点的从容；孔子的长者风范和闲暇心情。 孔子聊天式的开场白，子路的率尔，曾点的鼓瑟，孔子的简要点评、神态表情。还有对比“率尔”、“铿尔”，“哂之”、“喟然”等。九、沂水春风：师生关系；社会理九、沂水春风：师生关系；社会理想想第22页/共27页1.1.阅读文字，然后回答问题。 “点！尔何如？点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：曰：“异乎三子者之撰。异乎三子者之撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言何伤乎？亦各言其志也。其志也。” 曰：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童

25、子六莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（1 1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？（2 2）你赞同曾点的理想吗？参考答案：（1 1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。（2 2）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。第23页/共27页【概述】什么是中庸之道？以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主张；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容包纳，和而不同。礼之

26、用，和为贵。（善恶分明）十、中庸之道：中庸思想，和而不十、中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理同的深刻哲理第24页/共27页1.1.阅读下面的文字，然后回答问题。 盖均无贫，和无寡，安无倾。盖均无贫，和无寡，安无倾。 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：子曰：“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。 子游曰：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 子曰：子曰：“