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文档简介
1、化度寺碑全称化度寺故僧邕禅师舍利塔铭。下面一起看看化度寺碑全 文译文吧化度寺故僧邕禅师合利塔铭简称化度寺碑。此碑立于贞观五年(631),李百药撰文,三十五行,行 三十三字,字稍小。北宋庆历初年,范雍见此碑,叹为至宝,以至于寺中贪财的僧 人们以为石中藏有宝物,竟然砸碎了碑石,在没有发现什么之后,就把它扔在寺后。 范雍将它弄到了家里。在南宋时。又遭兵乱,于是碑石就彻底地毁了。现存多为翻 刻本,传世拓本惟吴县吴氏四欧堂藏清成亲王旧藏本是原石拓之孤本,今藏上海图 书馆。赵孟跋此碑说: 唐贞观问能书者欧阳率更为最善,而邕禅师塔铭又 其最善者也。”明人王世贞更以为此碑精紧,深合体方笔圆之妙清杨守敬学 书迩
2、言评日: 欧书之最醇古者,以化度寺碑为最短赫。 ”康有为广艺舟双 楫以为:“化度出于晖福寺及惠辅造像记耳。 ”按:此碑与九成宫仅差一年,因而除了字稍小之外,形神酷肖,下笔、收 笔、挑出或转折的地方,全都小心收敛,是欧阳询理性规范的极致。只要一看到化度寺碑,我们必会惊异于他对自己情绪的控制,总是那么清明、平稳,而没 有丝毫的紊乱、波动。所以,他的一点一画也表现得有力、细致、充分、正确。在 结构方面,更是无与伦比的。但是化度寺碑似乎比九成宫写得更凝练一些, 这便是杨守敬看出它比九成宫醇古的地方。郭尚先在芳坚馆题跋中特意用 了渊穆”二字,以区别于欧阳询的其他作品。在这件作品中,欧阳询书法一向所具 有
3、的北方书风,残留的已经不多,而是强烈的自我面目了。从某些用笔特色来看, 后来的柳公权似乎得力于此者颇多。石久佚,宋代已有翻刻本数种流传。上海图书馆藏本为今存唯一原石拓本。历 为明王俑(孟阳)、清成 亲王、荣郡王、潘祖荫及今人吴湖帆所藏。有翁文纲、 成亲王、荣郡王、王同愈、罗振玉、沈尹默、吴湖帆及法人伯希和题跋。吴氏合其 所藏宋拓九成宫醴泉铭、皇甫诞碑、虞恭公温彦博碑装成一匣,上镌 " 四欧宝笈"。化度寺碑由于原石早佚,宋时即有翻刻本,翻刻分南瘦化肥两种。光绪年 间,在敦煌千佛洞发现一旧拓化度寺剪裱残本六页,据王壮弘考证实也是翻刻本”。传世拓本仅吴县吴氏四欧堂藏本是原石拓之孤
4、本,现藏上海图书馆。欧阳询:书法结构形式的建筑师中国书法一直是伴随着汉字的发展而发展的,到了汉魏时期才走向艺术的自觉, 也就是说,书法一直是以实用为主的,汉魏以后才自觉地实现了向艺术层面的转变, 从实用的书写走向了艺术的表现。在书法艺术的发展过程中,人们一直以线条美为书法的本质,对结构美的研究似乎较为冷漠,直到唐初欧阳询的出现,对汉字结构 的研究和书法空间的构筑表现才被重视。欧阳询( 557641),潭州临湘(今湖南长沙)人。曾任隋太常博士、太子 率更令,因而又称 欧阳率更"。他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为 初唐楷书四大 家”。他虽是初唐书法家,但实际上他大半生是在陈隋两朝度过的。入
5、唐后,名位 日高,为弘文馆 大学士,奉敕主编类书,是名重当时的书法大家。欧阳询的书法从晋、北魏走来,吸收了 上王”书法的秀逸雅致和魏碑险绝健劲 的风格,形成了自己笔力险劲、骨气劲峭、法度谨严、结构独异的书风。欧阳询的 九成宫、化度寺、温彦博碑等被称为唐代楷书的典范。在结构空间的 表现上是无懈可击的,也是唐代其他书法家难以比拟的。欧阳询的结构三十六法 是他对书法空间意识的研究成果,概括了楷书布势的基本规律。该法从书写前的精 神准备、执笔方法、书写意境到结构原则与墨色的掌握,从肥瘦刚柔的控制、总体 布局的原则到各种结构的要领等入手,简练而又全面地概括了作书的道理。排叠”、避就“、顶戴“、穿插“、向
6、背“、覆盖”不同结构的组合、移位、变形,相同 字的变化,异体字的写法等诸多问题,阐释得简明而清晰。欧阳询的楷书结构规律 对书法空间构筑的贡献,一直被后世所重视。陈振濂先生这样评说欧阳询: 他的成功似乎向后人揭示出一种奇怪的风格范 型:一方面,他是以整齐与正规的缰绳去套住北碑那脱缰野马似的纵横恣肆,这看 起来有点像李斯秦篆对诡怪陆离的金文大篆的改造,似乎为书法家们所不取;另一 方面,他在规整的结构基调上酌取北碑的线条风格,从而体现出与魏碑相近的险劲 气息,这一点又颇使书法家们心醉神驰。他的存在标志着楷书在书法史上取得了真 正的无上地位。”释文:右庶子李伯药制文,率更令欧阳询书盖闻人灵之贵,天象攸
7、凭,禀仁义之和,感山川之秀,穷理尽性,通幽洞微。 研其虑者百端,宗其道者三教,殊源异轸,类聚群分。或博而无功,劳而寡要,文 胜则史,礼烦斯敏。或控鹤乘鸾,有系风之谕;餐霞御气,致捕影之讥。至於察报 应之方,穷死生之变,大慈(阙)运宏济群品,极众妙而为言,冠玄宗以立德,其 唯真如之设教焉。若夫性与天道,契协神交,贻照灵心,澄神禅观,则有化度寺僧 邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏,太原介休人。昔有周氏,积德累功,庆流长世,分星 判野,大启藩维。蔡伯喈云:虢者郭也。虢叔乃文王所咨,郭泰则人伦攸属。 圣贤遗烈,奕叶其昌。祖先,荆州刺史,早擅风猷。父韶,博陵太守,深明典礼。 禅师含灵福地,擢秀华宗,爰自弱龄,神
8、识沈静,率由至道,冥符上德。因戏成塔, 发自髯年;仁心救蚁。始於廿岁。世传儒业,门多贵仕。时方小学,齿骨上庠,始 自趋庭,便观入室,精勤不倦,聪敏绝伦,博览群书,尤明老易。然雅有志尚,高 迈俗情,时游僧寺,伏膺释典,风鉴疏朗,豁然开悟。闻法海之微妙,毛发同喜; 瞻满月之图像,身心俱净。於是锚铢轩冤,糟粕邱坟,年十有三,违亲入道,於邺 西云门寺,依止稠禅师。稠公禅慧通(阙)戒行勤苦,道标方外,声溢区中。(阙) 睹暗投,欣然惊异,即授受禅法,数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒日: 五亭(阙)念尽在此矣。头(阙)兰若,毕志忘疲,仍来往林虑山中,栖托游 处。彳爰属周武平齐,像往林虑,入白鹿深山,避时
9、削迹,藏声戢曜,枕石漱流。(阙)岩之下葺其成室,萝裳薜带,(阙)唯粪(阙)之衣;饵术餐松,尝无麻麦 之饭。三迳斯绝,百(阙)为群,猛鹫毒螫之徒;潜形匿影,白鹿青鸾之辈。效祉 呈祥,每梵音瞻礼,焚香读(阙二字)奇禽异兽,攒集庭宇,俱绝(阙)倚毕来俯 伏,貌如恭敬,心疑听受。及开皇之初,宏(阙)释教,於时有魏州信行禅师,(阙)明佛性,实命世之异人,为玄门之益(阙)以道隐之辰,习当根之业,智禅 师T世幽居,遣人告日:修道立行,宜以济度为先,(阙)善其身,非所闻也。 宜尽弘益之方,昭示流俗。禅师乃出山,与信行禅(阙)修苦行。开皇九年,信 行禅师被敕徵召,乃相随入京。京师道俗,莫不遵奉信行禅(阙三字)之(阙二字) 持徒众,以贞观五年十一月十六日,终於化度寺,春秋八十有九。圣上崇敬(阙二 字)赠帛追福,即以其月廿二日,奉送灵塔於终南山下鸣鸣圮,禅师之遗令也。徒 众收其舍利,起塔於信行禅师灵塔之左。禅师风范凝正,行业精勤。十二部经,尝 甘露而俱尽;五百具戒,凌严霜而未。虽托迹禅林,避心定水,涉无为之境,绝有 待之累,(阙)寓形岩穴,高步京华,常即辞屈已,体道藏器。未若道安之游樊沔, 对凿齿而自伐弥天;慧远之在庐山,折桓元之致敬人主。及迁神净土,委质又林, 四部奔驰,十方号慕,岂止寝歌辍相,舍佩捐珠而已?式昭景行,乃述铭云:绵邈神理,希夷法性。自有成空,
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