化度寺碑全文译文

1、化度寺碑全称化度寺故僧邕禅师舍利塔铭。下面一起看看化度寺碑全 文译文吧化度寺故僧邕禅师合利塔铭简称化度寺碑。此碑立于贞观五年（631）,李百药撰文，三十五行，行 三十三字，字稍小。北宋庆历初年，范雍见此碑，叹为至宝，以至于寺中贪财的僧 人们以为石中藏有宝物，竟然砸碎了碑石，在没有发现什么之后，就把它扔在寺后。 范雍将它弄到了家里。在南宋时。又遭兵乱，于是碑石就彻底地毁了。现存多为翻 刻本，传世拓本惟吴县吴氏四欧堂藏清成亲王旧藏本是原石拓之孤本，今藏上海图 书馆。赵孟跋此碑说： 唐贞观问能书者欧阳率更为最善，而邕禅师塔铭又 其最善者也。”明人王世贞更以为此碑精紧，深合体方笔圆之妙清杨守敬学 书迩

2、言评日： 欧书之最醇古者，以化度寺碑为最短赫。 ”康有为广艺舟双 楫以为：“化度出于晖福寺及惠辅造像记耳。 ”按：此碑与九成宫仅差一年，因而除了字稍小之外，形神酷肖，下笔、收 笔、挑出或转折的地方，全都小心收敛，是欧阳询理性规范的极致。只要一看到化度寺碑，我们必会惊异于他对自己情绪的控制，总是那么清明、平稳，而没 有丝毫的紊乱、波动。所以，他的一点一画也表现得有力、细致、充分、正确。在 结构方面，更是无与伦比的。但是化度寺碑似乎比九成宫写得更凝练一些， 这便是杨守敬看出它比九成宫醇古的地方。郭尚先在芳坚馆题跋中特意用 了渊穆”二字，以区别于欧阳询的其他作品。在这件作品中，欧阳询书法一向所具 有

3、的北方书风，残留的已经不多，而是强烈的自我面目了。从某些用笔特色来看， 后来的柳公权似乎得力于此者颇多。石久佚，宋代已有翻刻本数种流传。上海图书馆藏本为今存唯一原石拓本。历 为明王俑（孟阳）、清成 亲王、荣郡王、潘祖荫及今人吴湖帆所藏。有翁文纲、 成亲王、荣郡王、王同愈、罗振玉、沈尹默、吴湖帆及法人伯希和题跋。吴氏合其 所藏宋拓九成宫醴泉铭、皇甫诞碑、虞恭公温彦博碑装成一匣，上镌 " 四欧宝笈"。化度寺碑由于原石早佚，宋时即有翻刻本，翻刻分南瘦化肥两种。光绪年 间，在敦煌千佛洞发现一旧拓化度寺剪裱残本六页，据王壮弘考证实也是翻刻本”。传世拓本仅吴县吴氏四欧堂藏本是原石拓之孤

4、本，现藏上海图书馆。欧阳询：书法结构形式的建筑师中国书法一直是伴随着汉字的发展而发展的，到了汉魏时期才走向艺术的自觉, 也就是说，书法一直是以实用为主的，汉魏以后才自觉地实现了向艺术层面的转变, 从实用的书写走向了艺术的表现。在书法艺术的发展过程中，人们一直以线条美为书法的本质，对结构美的研究似乎较为冷漠，直到唐初欧阳询的出现，对汉字结构 的研究和书法空间的构筑表现才被重视。欧阳询（ 557641）,潭州临湘（今湖南长沙）人。曾任隋太常博士、太子 率更令，因而又称 欧阳率更"。他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为 初唐楷书四大 家”。他虽是初唐书法家，但实际上他大半生是在陈隋两朝度过的。入

5、唐后，名位 日高，为弘文馆 大学士，奉敕主编类书，是名重当时的书法大家。欧阳询的书法从晋、北魏走来，吸收了 上王”书法的秀逸雅致和魏碑险绝健劲 的风格，形成了自己笔力险劲、骨气劲峭、法度谨严、结构独异的书风。欧阳询的 九成宫、化度寺、温彦博碑等被称为唐代楷书的典范。在结构空间的 表现上是无懈可击的，也是唐代其他书法家难以比拟的。欧阳询的结构三十六法 是他对书法空间意识的研究成果，概括了楷书布势的基本规律。该法从书写前的精 神准备、执笔方法、书写意境到结构原则与墨色的掌握，从肥瘦刚柔的控制、总体 布局的原则到各种结构的要领等入手，简练而又全面地概括了作书的道理。排叠”、避就“、顶戴“、穿插“、向

6、背“、覆盖”不同结构的组合、移位、变形，相同 字的变化，异体字的写法等诸多问题，阐释得简明而清晰。欧阳询的楷书结构规律 对书法空间构筑的贡献，一直被后世所重视。陈振濂先生这样评说欧阳询： 他的成功似乎向后人揭示出一种奇怪的风格范 型：一方面，他是以整齐与正规的缰绳去套住北碑那脱缰野马似的纵横恣肆，这看 起来有点像李斯秦篆对诡怪陆离的金文大篆的改造，似乎为书法家们所不取；另一 方面，他在规整的结构基调上酌取北碑的线条风格，从而体现出与魏碑相近的险劲 气息，这一点又颇使书法家们心醉神驰。他的存在标志着楷书在书法史上取得了真 正的无上地位。”释文：右庶子李伯药制文，率更令欧阳询书盖闻人灵之贵，天象攸

7、凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。 研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文 胜则史，礼烦斯敏。或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御气，致捕影之讥。至於察报 应之方，穷死生之变，大慈（阙）运宏济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立德，其 唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧 邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星 判野，大启藩维。蔡伯喈云：虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。 圣贤遗烈，奕叶其昌。祖先，荆州刺史，早擅风猷。父韶，博陵太守，深明典礼。 禅师含灵福地，擢秀华宗，爰自弱龄，神

8、识沈静，率由至道，冥符上德。因戏成塔, 发自髯年；仁心救蚁。始於廿岁。世传儒业，门多贵仕。时方小学，齿骨上庠，始 自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览群书，尤明老易。然雅有志尚，高 迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法海之微妙，毛发同喜； 瞻满月之图像，身心俱净。於是锚铢轩冤，糟粕邱坟，年十有三，违亲入道，於邺 西云门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通（阙）戒行勤苦，道标方外，声溢区中。（阙） 睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒日： 五亭（阙）念尽在此矣。头（阙）兰若，毕志忘疲，仍来往林虑山中，栖托游 处。彳爰属周武平齐，像往林虑，入白鹿深山，避时

9、削迹，藏声戢曜，枕石漱流。（阙）岩之下葺其成室，萝裳薜带，（阙）唯粪（阙）之衣；饵术餐松，尝无麻麦 之饭。三迳斯绝，百（阙）为群，猛鹫毒螫之徒；潜形匿影，白鹿青鸾之辈。效祉 呈祥，每梵音瞻礼，焚香读（阙二字）奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝（阙）倚毕来俯 伏，貌如恭敬，心疑听受。及开皇之初，宏（阙）释教，於时有魏州信行禅师，（阙）明佛性，实命世之异人，为玄门之益（阙）以道隐之辰，习当根之业，智禅 师T世幽居，遣人告日：修道立行，宜以济度为先，（阙）善其身，非所闻也。 宜尽弘益之方，昭示流俗。禅师乃出山，与信行禅（阙）修苦行。开皇九年，信 行禅师被敕徵召，乃相随入京。京师道俗，莫不遵奉信行禅（阙三字）之（阙二字） 持徒众，以贞观五年十一月十六日，终於化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬（阙二 字）赠帛追福，即以其月廿二日，奉送灵塔於终南山下鸣鸣圮，禅师之遗令也。徒 众收其舍利，起塔於信行禅师灵塔之左。禅师风范凝正，行业精勤。十二部经，尝 甘露而俱尽；五百具戒，凌严霜而未。虽托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有 待之累，（阙）寓形岩穴，高步京华，常即辞屈已，体道藏器。未若道安之游樊沔, 对凿齿而自伐弥天；慧远之在庐山，折桓元之致敬人主。及迁神净土，委质又林， 四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述铭云：绵邈神理，希夷法性。自有成空，