《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读《有无相生》讲学稿,(学生版)导学案(人教版高二选修)

1、先秦诸子选读第四单元：老子选读有无相生讲学稿，（学生版） 导学案（人教版高二选修）课题：先秦诸子选读第四单元：老子选读有无相生第一课时年级：高二（）班学生姓名：学号：组名：【教学目标】1、重点学习选文第1、3、4、5、6则；2、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象；3、把握老子的人生智慧及启示意义。【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握 各类文言知识。【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握老子中的人生智慧及启示意义。【课时】:二课时教学过程：一、整体感知：诵读课文，要求：读准字音，分清句读。1、校正字音（1）斯恶已（2）音声相和（3）共一毂（4）埏埴以为 器（5

2、）凿户牖以为室（6）自见者不明，自矜者不长（7）曰余食赘形，物或恶之（8）其脆易泮（9）起于累二、归纳文言现象：1、通假字 自见者不明死而不亡者寿 其脆易泮起于累土2、词类活用（找出并解释） 自是者不彰为无为，事无事，味无味 图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大 事必作于细夫轻诺必寡信多易必多难 是以圣人犹难之其未兆易谋 常于几成而败之慎终如始3、古今异义（写出古义） 跨者不行，自见者不明埏埴以为器 民之从事，常于几成而败之人之生也柔弱，其死也坚强4、文言句式自知者明/自胜者强报德以怨，图难于其易千里之行 为之于未有，治之于未乱是以兵强则灭，木强则折三、研读文本：（1）诵读。（2）

3、梳理，在课本上标出 加点字的意思。（3）翻译。（4）分析。1、研读第1节：【原文1】：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。【译文1】：天下都知道什么是美，就知道了；都知道 什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相的（有有就 有无，有无就有有），难和易是互相的， 长和短是互相的 有长也就无所谓短， 反过来也一样） ，高和下是互相的，乐 器的音响和人的声音是互相的，前和后是互相的，这道理是 的。【赏析1】：老子把很多社会人生现象提炼为一系 列的对立项，比如美与、善与、有与、难与、长与短、高与 下、前与后等等，认为所有

4、这些因素都是的。有无相生、对 立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。2、研读第2节：【原文2】：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏 埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有 室之用。故有之以为利，无之以为用。【译文2】：三十根辐条，到车毂上，车毂中间是空的 （就是说只有有了它中间空的地方），才。和陶土陶器，只 有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房 屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有 车子、器皿、房屋等是一种，但恰恰是“”使它们。“无”“有”“车”毂中心“器”有器之用“室”【赏析2】：器物实体这个“有”，只是提供便利的条 件；器物中空这个“

5、”，才是发挥作用的关键。显然，“有” 与“无”是的，二者缺一不可，而老子更强调的是的作用。3、研读第3则。【原文3】：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是 者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形， 物或恶之。故有道者不处。【译文3】：的人站不牢，跨步行的人，（就好像）的 人反而不能明理，的人反而得不到彰显，的人反而不能成就 大功（或不被人为有功），自尊自大的人反而。（“自 见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看， 是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的牲畜都厌恶这些 东西。所以有道的人。【赏析3】：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行” 作，说自见、自是、自伐、自矜的

6、后果都是的。这些的举动 都是的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可 恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。这一 章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的的完善，强调了的价值与意义。4、研读第4则。【原文4】：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜 者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者 寿。【译文4】：了解别人的人，了解自己的人（即了解自 己更重要） 。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的仁（即战胜 自己更重要）。就是富人。有意志。的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。 死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的。课题：先秦诸子选读第四单元：老子选读有无相生第二

7、课时【赏析4】：中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述 者，就是老子。在老子看来，知人、胜人十分重要，但是更 加重要。“自知者明”，就是说，这才是；一般人认为富有 就意味着拥有大量的财产，可老子却说那的人就是富有的人。 因为一个拥有大量财产的人如果不 知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼；一般人 认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，老子却 说的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都。老子认为，的人（即能够做到的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算 得上长寿。站在它的立场上看，活得年岁多却不得善终的人， 有什么值得羡慕的呢？所有这

8、些论断，都显示了老子对 社会人生的独特理解。本章中讲述与自我设计的问题，主张人们要丰富自己生 活的一系列观点。一个人倘若能自己、自己的生活信念，并 且，就能够保持和。老子认为，个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意 义。老子极力宣传“死而不亡”，并不是宣传有神论，不是 在宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但是不朽 的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。5、研读第5节。【原文5】：为无为，事无事，味无味。大小多少，报 怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天 下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多

9、易必多难。是以圣人犹难之，故终无 难矣。【赏析5】：本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无 味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令 去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为， 就必须采取的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他 提醒人们注意，做任何事情都是从到，由到，由到的，所以 我们要重视；还要重视，行事。老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就 是顺应自然的规律去为，所以叫无为。把这个道理推及到人 类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。因此，所 谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，

10、 水到渠成，事情也就做成了。“图难于其易”。这是提醒人 们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情， 却不可掉以轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的 思考，细心而为之。6、研读第6则。【原文6】：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微 易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行， 始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【赏析6】：本则所说的是关于的智慧。这一则所言，意思不止一层：要注意事物的状态，。是说严重后果形 成于之处。做事要。老子认为，大的事物总是始于而发展起来的，任何事物 的出现，总有自身生成、和的过程，人们应该了解这

11、个过程，对于在这个过程中 事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。 无论做什么事情，都必须具有，从做起，才可能成就大事业。许多人总是在事情快要成功 的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够，开始懈 怠，没有保持，缺乏，如果能够在最后关头要像一开始的时 候那样，就不会出现失败的事情了。7、研读第7则。【原文7】：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之 生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。【译文7】：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体 是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的 （硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是

12、同类的，柔弱跟生命是同 类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。 逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。【赏析7】：这一章以生活中常见的现象，反复说明这 样一种观点：胜刚强。老子对于社会与人生有着深刻的洞察， 他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，而应, 有良好的。四、小结：感受选文的思想精华认识世界：认识自己：认识人生：生存之道：五、课堂练习对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？ 提示：老子辩证法的一个突出特点是，在对立项的 列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是有名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要、（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人 们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。 这就是说，不但不要过分地暴露了自己的，要善于隐藏优势 或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵 柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性， 就能战胜对方而不被转化掉。这一观念在总结世事经验、开 启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一 步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯