从《天工开物》之彰施浅析施法自然的和谐设计

1、    从天工开物之“彰施”浅析施法自然的和谐设计    鲁黎黎摘要:“彰施”是天工开物一书中描写古人向大自然得到启发,产生了纺织、染色等技艺,集中运用人力和物力,寻求人与自然协调发展、施法自然的理念,体现了天人合一的唯物主义哲学思想。其以尊重自然来保障人们生存的最基本条件,并丰富人们的生活内容,提高自然所赋予人们的精神享受,人与自然和谐发展的思路对我们当今的设计也产生了实际的借鉴和指导意义。关键词:彰施 天工开物 施法自然 和谐:j509.22:a:1005-5312(2009)15-彰施原文节选:宋子曰:霄汉之间云霞异色,阎浮之内花叶殊形。天垂象而圣

2、人则之,以五彩彰施于五色,有虞氏岂无所用心哉?飞禽众而凤则丹,走兽盈而麟则碧,夫林林青衣望阙而拜黄朱也,其义犹是矣。君子曰:“甘受和,白受采。”世间丝、麻、裘、褐皆具素质,而使殊颜异色得以尚焉。谓造物而不劳心者,吾不信也。彰施译文:宋子说:天空中美丽鲜艳的云霞,大地上色彩纷呈的花木。上古圣人仿照大自然呈现的这些鲜艳美丽的色彩,按照五彩把人的衣服染成青、黄、赤、白、黑五种颜色。像有虞氏这样的圣人,难道没有他的良苦用心?众多的飞禽中,只有凤凰丹红无比,走兽成群,只有麒麟青碧异常。穿着青衣的平民百姓望着宫殿中穿黄袍、红衣的帝王将相,其道理也是一样的。君子说过:甜味是各种味道的本味,可以接受各种味道的

3、调和;白色是各种颜色的底色,可以承受各种色彩。人世间的丝、麻、皮革、兽毛都有它朴素是本身,因而能染上各种颜色。要说最早创造这些物品的人没有苦心经营,我是不相信的。天工开物是明代崇祯年间科学家宋应星的著作,是世界上第一部有关农业和手工业生产的百科全书。此书注重实际,重视实践,反映了以天工补人工开万物,或通过自然力与人力的协调从自然界开发物产的唯物主义哲学思想。彰施一节,主要讲纺织、染色等技术。彰:明显、显著。施:用作动词时意为在物体上加某种东西。“彰施”在此处作“染色”解,主要指植物染料的染色方法,这是古代手工业的重要技艺。章节中所体现出的人类从获得自然色彩的信息到人们纺织、染色的过程,以及最后

4、衣物穿戴在身这一举动,与人们的日常生活密切相关。衍生到现在可理解为纺织设计、服装设计、装饰设计等很多领域。单从一个方面来看,纺织、染色的出现体现了人类施法自然,向自然学习,共同构成了一种和谐之美的景象,正是由于此书的详细记载,我们现在才能了解到中国当时的农业和手工业部门的生产技术和过程。“天垂象而圣人则之”,这里的天是指大自然。“垂象”显示出某种现象。“则”,法则、效法,则之即效法它。“尚”,尊崇、注重。古人有注重崇尚自然的美德,对自然的认识和想法能积极运用到实际的生产和生活中,与大自然和谐相处,才能长治而久安。探究和谐的根源,最早提出和谐概念的是古希腊人,毕达哥拉斯用数的和谐解释宇宙的和谐。

5、他认为,最高智慧的是“数”,最美的是和谐,符合数理法则的和谐才是最美的。当然这只是某种意义上的和谐,并不是纯粹的数的概念。天工开物中所体现的设计和谐性的造物思想对于现代设计同样具有重要意义。设计需要多方面的辅助和支撑,从自然中获得的是最纯朴的第一手信息,也是弥足珍贵的,重要的是要如何运用和处理好大自然的智慧为人所用。深厚的设计文化背景对设计师来说有很大的帮助,毕竟设计是多领域融合的综合性活动。虽然这是一部着重在于记录生产原理和生产技术的书籍,但其中渗透着作者的自然观、技术观和方法论,体现了一种尊重自然、崇尚和谐的造物思想。这种思想的形成与社会体制、经济条件、技术水平有关,也与作者的哲学思想统一

6、。“和谐”在现代汉语大词典中的解释是配合的适当和均匀,如果将其植入设计理念当中则应该是指设计要激发人的能动作用并使之遵循保持各因素之间关系协调匹配的法则。宋应星的哲学思想反映在他的著作中就是采用巧妙的方法,循自然万物的规律并结合人类自身的技艺创造协和共存的生活空间。其书中所记载的技术工艺,即使到了现在也经得起考验,很多工艺还在流传使用中,处处体现着顺应自然之势,通过人工的适配作用达到和谐统一的思想。施法自然的和谐设计思想不仅是一种状态,还应该是一种可持续发展的一种标准、一种理念。这不仅是人类进行能动性造物活动的准则,也是人类构建和谐社会形态的准则。在中国古代,和谐在微观形态上主要表现在建筑、园林、服饰、图腾、器物的造型等方面,已经形成了非常系统的自然观。“和合”的思想,是一种人和人、人和自然、人和社会的有机统一,通过“和”构建一种“谐”的状态,而这些思想人们会不自觉的把它们用到了设计当中。注释:奚传绩.中外设计艺术论著精读.上海:上