老庄思想和日本隐逸文学---以《徒然草

1、日本隐逸文学和老庄哲学以徒然草为例摘 要日本中世纪时期是隐逸文学繁盛的时期，以方丈记和 徒然草随笔为代表。中国文化对日本的影响是深远的，其中老庄 哲学占据了很大一部分，对日本的隐逸文学有着开创性的影响。本文 以徒然草为例子，分析其中老庄思想对其的深远影响。关键词日本隐逸文学老庄哲学徒然草作者简介徒然草是日本著名的古典随笔文学作品，与枕草子并称日本随笔文 学之双璧。该作品多处引用了中国经典名箸中的语句，其中很多源于老庄思想。 老庄思想对徒然草的作者法师吉田兼好的影响可以说是非常巨大的。兼好法师生活在镰仓末期至南北朝初期，这段时间是口本古代历史上最动荡、 最黑暗的一个时期，平安王朝以来的价值观从根

2、本上开始动摇，政权更迭频繁。 同时，新兴的武士阶级的力量日益壮大，各利益阶层间的争权夺利使得战乱不 断；再加上连年不断的自然灾害，使得木来己经混乱的状况更加雪上加霜。而兼好法师出生于一个世代为天皇以及高级贵族掌管卜术的神官家庭，深得 天皇宠信。兼好作为一个下层贵族，既fi睹了平民百姓处于水深火热的境地，又 了解上层政治集团的黑暗，他满怀贵族的艺术趣味和怀古幽情，厌恶战争，渴望 宁静和平，于是在上皇驾崩后就出家修行。一论处世方法不难看出，兼好法师所处的社会环境以及家庭环境都和庄子极其相似。老子 和庄子生活在我国春秋战国时代，这是历史上的大动荡、大变革时代。一方面， 诸侯争霸，频繁的战争对生命的存

3、在造成了严重的威胁。另一方面，铁器的推广 在推动经济的快速变迁、发展的同时，还引发了人们强烈的利欲之心，礼崩乐坏、 信仰坍塌。所以，老庄渴望一个和平、安定的生活，冋避厌恶战争，倡导“无为 而无不为”，期望人们顺其自然。其次，老庄的身份家世。老子是周朝收藏室的史官，史官的基本职责是明天 道，了解和掌握自然天道规律，研究天人关系，史官的身份使老子遍阅古籍典章, 对天象人事的变化兴衰有深刻的了解。而庄子的家族是楚国贵族，后因避祸逃至 宋国。作为一个没落贵族，现实困顿而精神独立，并口目睹底层人民的痛苦而无 能为力，倡导“无用之用”“以无厚入有间”，希望可以明哲保身，“乘物以游心, 托不得己以养中相同的

4、遭遇和背景，使兼好法师对老庄思想有了更切身，也更深刻的体会。 “其來倏忽，无异转念之间；期待z间，又有何乐？ ”（第74段）乍一看似乎 是洒脱的态度，其实是由于他的消极避世以及自慰心理。生活在这种乱世，他所 能提岀的只是“与人无争，枉己从人”（第130段），“非己分内之事，勿加是 非”（第193段）之类的卑屈和忍从。这点与庄子的明哲保身的处世之道如出 一辙。崇尚“自然”，认为“安命”“游心”才是真正应该做的事。在处世方法上，不论是兼好法师还是庄子，都显得过于狭隘了。他们代表着 的相当于没落贵族的利益与想法，精神的好强以及现实的无法出头，使他们退缩 回自己开创的小世界中。二论生死观处于乱世，生命

5、难以自保，老庄和兼好都对生死有着很多、很深刻的思考， 他们在面对生死时，选择了乐观、豁达的态度，虽然不免有些自慰、消极避世的 思想，但总体来说，还是很具有启辿、指导作用的。兼好法师的生死观处处强调了无常“飞鸟川的渊渚变化不定，人世的无常， 也同样如此。时事变迁，悲喜相续。”（第25段）。他还通过四季的推移来表 达生死轮冋的无常观“并非春去之后夏始来，夏去之后秋始来。春已育夏，夏已 通秋。”兼好法师还明确的提出过自己的生死观“世上的万物，原本是变动不居、 生死相续的，也唯有如此，才妙不可言。天生万物，而以人之寿命最长人的 寿命虽然稍长，但仍不可能永留人世。以过客之身，暂居于卅上，等待老丑之年 的

6、必然到来，到底所图为何呢？庄子有云，寿则多辱。”（第7段）他认为应该 看透生死，不应一味追求长寿，只有死才能体现出生的意义，只有死才能孕育生。同样的，在面对生死问题时，老子的观点是“死而不亡”（老子第33章）, 即是说，生命在时间上流逝，不断走向死亡，是有限的；另一方面又不断超越死 亡，是无限的。老人还认为人从生到死是自然的变化“出生入死。生之徒十有三, 死之徒十有三。人之牛动之死地，亦十有三”（老子第50章）。有牛有死、生 死相续是道德自然法则，不能违背。庄子也认为生死存亡是前后相续的过程，“生也死z徒，死也生z始。”（庄 子知北游），生是死的连续，而死也是生的开始，相互连续，不能分割。在这

7、 个过程中，生命成了超越了时空的存在，生死的界限被消融。并且，庄子认为死 才是解脱“人之生也，与忧俱生，寿者憎憎，久忧不死，何苦也!其为形也，亦 远矣！”（庄子至乐）。生，是枷锁，是不会快乐自由的，死是惬意的，令人 向往的。可以清晰的看到，兼好法师和老庄思想的生死观中的生死相续是一脉相承的, 兼好法师还直接引用了庄子的话来表达自己的生死观，他一生对老庄情有独钟， 在评论书籍时说：“书籍当中，文选的各卷都是富于情趣的作品，除此之外， 如白氏文集、老子道德经及庄子南华真经等，都是佳作。本国历代 诸博士的著述中，也常有高妙z作。”博览群书的兼好在浩如烟海的中国古代典 籍中仅推荐了四本书，而老子和庄子

8、四有其二，足以看出老庄思想对他 的影响极其深刻。三论名利观兼好法师和老庄所处的时代都是一个追名逐利的时代，上至统治者，下至 普通百姓，都好功名利禄，整个社会陷入浮华奢靡的泥潭中。于是，他们都运用 了否定、批判的辩证方法来阐述自己的名利观。“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色咅声也；所下 者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，冃不的好色, 耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！”（庄子至乐）。举 国上下，连儒家也是为了追名逐利才宣扬思想，整个社会的思想都被“利”所充 斥，使人世险恶，人人自危。庄子用了很多寓言、比喻或故事，来反映这个险恶 的人世

9、，并无情的揭露了现实，深刻的批判了所有追逐名利的人。兼好法师在看待名利时，态度也是坚决否定的。“人生在世，最是贪图名位。” （第1段）“而不惑者不畏此，盖溺于名利，不顾前途之将近也。愚者或为此 而悲。”（第74段）“被名利驱使，一辈子紧张劳累，是何等不明智的事啊。只 顾积累钱财，忽略了修身养性，钱财就只是招累买烦的东西最好还是'捐金 于山，沉珠于渊一味沉迷于利欲的人，可谓愚蠢之极。”（第38段）。人不 应该一味的追名逐利，太看重物质和虚荣，那是相当愚蠢，不可取的。兼好强调要注重个人修养，内在的美才是真正的美“姿采虽然炫目，徳行并 不相符的人，就着实令人惋惜了”。（第1段）并且告诫男人，

10、不要放纵自己， 不要沉迷于女色。他对于人爱欲也看的很透彻，警醒着后人“人心的爱欲，根自 本性，其源也远。能令人沾惹六尘的嗜欲虽然不少，舍而弃之，是可以办到的。 唯有爱欲，不论老幼贤愚，莫不为其所惑，不能了断”。（第9段）兼好法师提倡节俭，关心民间疾苦，对于当时上位者的奢侈糜烂表达了不满 和否定“不谙熟上古圣明时代的善政，不了解今日民间的疾苦与国家的忧患，只 知贪图豪华奢侈，唯恐穷街陋巷箪食瓢羹的人，真是懵懂不明之至啊！”“天皇御 服的标准，以粗简朴素为佳。”（第2段）兼好还举了许由和孙晨的例子表述了 真正有修养，有品行的人应该是朴素、不爱慕虚荣、不贪图钱财名利的“人如果 立身简素，不慕豪奢，不

11、敛财货，不贪图功名利禄，则可谓任重之上品也。”（ 第18段）。结语兼好法师是个知识渊博、有大智慧的人，他一生修行，不是机械的照搬他人 思想，而是消化吸收了佛道儒思想，并结合日本本土“物哀”“幽玄”等思想， 而至而臻于通达之境，创作出了醒世之作徒然草。正如郁达夫所说：“这是一 部足以代表东方固有思想的哲学书。”“徒然”在日语里是“无聊”的意思，其汉字的字面意思，是“无用”。虽 然这两个字，只是把书的首句的头两字摘下来，作为书名，但细细体会一番，这“无聊”不是无事可做，而是一种生活的境界，与庄子的“无用之用乃为大用” 在精神上是相通的。兼好法师用朴素精辟的话语深入浅出的传授着人牛的道理，如同亲人朋友在 耳边叮嘱一般，让人倍感亲切，实在是一部经典之作。我相信，随着研究的不断 深入，徒然草的自身价值和其中的中国文化因素，还会不断显现出來。参考文献: 吉田兼好徒然草m文东，译.北京：中国长安出版 社，2009 叶渭渠，唐月梅日木文学史近古卷m北京昆仑出版 社，2004 刘德润