大天而思之_孰与物畜而制之课件

1、荀子选读上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。v 荀子（约前313-313-前230230），时人尊而号为 卿 ，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到

2、逝世。乱世哲人乱世哲人荀子荀子v 重点字词：v 治乱天邪v 禹以治，桀以乱v 蕃长于春夏，收藏于秋冬v 大王荒之v 文王康之v 此之谓也（耶） （使动） （状语后置）（太）（形容词使动）（宾语前置）第一段：第一段：概括大意：概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：论证特点：层次清晰层次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）治乱（天邪，时邪，地邪）非非诗曰由人（君）诗曰由人（君）（ fn fn ） 蕃蕃长长于春夏于春夏v 社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天社会的太平和

3、动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不借它把国家治

4、理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。乱了，所以治乱不是土地决定的。v 重点字词： v 君子不为小人之君子不为小人之匈匈匈匈也辍行也辍行v 地有地有常数常数矣矣v 君子君子道道其常其常v 礼义之不礼义之不愆愆兮兮（讻）（古今异义）（名作动，遵循）（愆，名作动，违背；宾语

5、前置）第二段：第二段：v 概括大意：概括大意：v 天道的运行有其固定不变的规律。天道的运行有其固定不变的规律。 v ( (天有常道，地有常数，君子有常体天有常道，地有常数，君子有常体) )v 论证特点：论证特点：v 层层推进层层推进v 天有常道，地有常数，君子有常体天有常道，地有常数，君子有常体万物有常万物有常辍辍广广（chuchu） 礼义礼义之不之不愆愆兮兮（qinqin）v 天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养子不会因为小人喧哗

6、不休就停止他的品行修养。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。调常规，而小人（完全）只计较功利。诗经诗经说：说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢？的闲言闲语呢？”说的就是这个道理。说的就是这个道理。v 重点字词：v 啜菽 v 非非知知也也/ /知知虑明虑明v 小人小人错错其在己者其在己者v 是以是以日日进也进也/ /是以是以日日退也退也v 一一也也v 君子小人之所以相君子小人之所以相县县者者（智）（措）（名作状）（数作动，一样）（悬）第三段：第三段：v 概括大意：概括大意：v

7、 敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天v 论证特点论证特点：v 正反对比论证正反对比论证v 君子君子敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天 日进日进；小人小人错其在己，错其在己，而慕其在天而慕其在天 日退日退君子尽人力，小人听天命君子尽人力，小人听天命（chu shchu sh）v 楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於

8、古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属於会放弃那些属於取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而天的事情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，些取决于我的事情，而（一味

9、地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。差得如此悬殊，原因就在这里。v 重点字词：v 星星队队v 物之罕至者物之罕至者也也v 怪怪之之v 风雨之风雨之不时不时v 怪星之怪星之党见党见v 是无世而不是无世而不常常有之有之（坠）（定语后置）（形容词意动）（古今异义）（傥现）（尝）第四段：第四段：v 概括大意：概括大意：v 天不可畏天不可畏v ( (天地之变，阴阳之化，物之罕至者也

10、。怪之，可也，天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。）而畏之，非也。） v 论证特点：论证特点：v 列举现象，反复强调观点列举现象，反复强调观点v （天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）v 流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生

11、，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。v 重点字词：v 物之已至者v 人祅则可畏也v 枯耘失

12、岁v 田 稼恶v 夫是之谓人祅v 本事不理v 勉力不时v 其说甚尔v 则日切瑳而不舍也（定语后置）（妖） （楛） （秽）（宾语前置）（古今异义）（古今异义）（迩）（磋）第五段：第五段：v 概括大意：概括大意：v 人袄可畏人袄可畏v 论证特点：论证特点：v 列举三种现象，层次清晰列举三种现象，层次清晰v （人袄有三，甚于天灾）人袄有三，甚于天灾）稼稼恶恶岁岁艹艹（ hu hu ）籴籴贵贵民民（dd）楛楛耕耕伤伤稼稼（ k k ）v 重点字词：v 雩（yy）而雨（名作动，下雨）第六段：第六段：v 概括大意：概括大意：v 天由天，非由人天由天，非由人 v （求神占卜不能得到祈求的结果）（求神占卜不能

13、得到祈求的结果）v 论证特点：论证特点：v 正反对比论证正反对比论证v （君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。（君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。卜卜筮筮然后决大事然后决大事 （shsh）v 举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不是用它来作为

14、得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。处，认为有神灵就有害处了。v 重点字词：v 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义于礼义v 则光则光晖晖不赫不赫v 君人者君人者隆隆礼礼尊尊贤而王贤而王（状语后置）（辉）（使动；名作动）第七段：第七段：v 概括大意：概括大意：v 国之命在礼（义）国之命在礼（义）v 论证特

15、点：论证特点：v 比喻论证，层层推进比喻论证，层层推进v （国之命在礼（义）（国之命在礼（义）隆礼尊贤隆礼尊贤 王王；重法爱民重法爱民 霸霸；好利多诈好利多诈 危危）v 重点字词：v 大大天而思之天而思之v 孰与物畜而制之孰与物畜而制之v 因物而多之因物而多之v 孰与骋能而孰与骋能而化化之之v 思物而思物而物物之之v （形容词意动）v （名作状）v （形容词使动）v （动词使动）v （名词使动）第八段：第八段：v 概括大意：概括大意：v 制天命而用之制天命而用之v 论证特点：论证特点：v 对比论证对比论证v （孰与（孰与）v 人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，人类在自然面前，应顺应

16、万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。发挥人的主观能动性，人定胜天。整体感知整体感知治乱非天治乱非天天有常道天有常道敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天天不可畏天不可畏人袄可畏人袄可畏制制天天命而用之命而用之人定胜天人定胜天大天而思之，大天而思之，孰与物畜而制之孰与物畜而制之v 小结：小结：v 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。好万物而不失去它们。v 荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不人不能为所欲为