养生主ppt课件

1、一、题解一、题解 这是一篇谈养生之道的文章。这是一篇谈养生之道的文章。“养生主养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 本文为节选的第二部分，以厨工分解牛本文为节选的第二部分，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因因其固然其固然”、“依乎天理依乎天理”，而且要取其中虚，而且要取其中虚“有间有间”，方能，方能“游刃有余游刃有余”，从而避开是，从而避开是非和矛盾的纠缠。非和矛盾的纠缠。二、作者简介二、作者简介 庄子名周，字子休，战国早

2、期宋国蒙城人（今河南省商丘县东北）。庄庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河南省商丘县东北）。庄子目光敏锐、博学纵览，深通各家学说，而且身居卑微，不慕富贵，嘲讽子目光敏锐、博学纵览，深通各家学说，而且身居卑微，不慕富贵，嘲讽权势，在权势，在老子老子的基础上，逐步形成了他独特的哲学体系和思想风格。的基础上，逐步形成了他独特的哲学体系和思想风格。 庄子的散文，有相当高的艺术成就，想象奇妙，构思巧妙，意境开阔，庄子的散文，有相当高的艺术成就，想象奇妙，构思巧妙，意境开阔，描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术

3、风格，对后世文学有较大的影响。对后世文学有较大的影响。庄子庄子一书风格独特，它把深奥玄妙的哲理一书风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的形象溶于一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起与生动具体的形象溶于一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起来；它想象丰富，构筑奇特，笔调婉曲，意气纵放，思想内涵发掘之深，来；它想象丰富，构筑奇特，笔调婉曲，意气纵放，思想内涵发掘之深，语言文辞设置之妙，堪称当世之绝。语言文辞设置之妙，堪称当世之绝。 庄子庄子现存现存3333篇篇: :内篇内篇7 7篇、篇、外篇外篇1515篇、篇、杂篇杂篇1111篇，其篇，其中中内篇内篇一般认定是庄子自撰，外篇、杂篇出

4、于庄子门人及后学之手。一般认定是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。（一）庄子的（一）庄子的“道道”(二）庄子的相对论二）庄子的相对论(三）三）庄子庄子的社会观的社会观 课文节选自课文节选自养生主养生主，主旨在于阐明保护、蓄养生命之主，主旨在于阐明保护、蓄养生命之主精神，精神，提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借“庖丁解牛庖丁解牛”的故事，来比的故事，来比喻社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当喻社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理依乎天理”、“因其固然因其固然”，并持并持“怵然为戒怵然为戒”的审慎、关注的态度，还应该以藏敛（的审慎、

5、关注的态度，还应该以藏敛（“善刀而藏之善刀而藏之”）为自处之道，这样才能做到为自处之道，这样才能做到“游刃有余游刃有余”，以达到人之养生的目的。，以达到人之养生的目的。 重点：重点： 1 1、庖丁解牛技术高超的原因是什么？、庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 庖丁技艺高超的原因，从庖丁的话中可以得知。其一，对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”解牛的规律作为实践的目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。正因为如此，他由不懂规律（“自解全牛”）过渡到认识规律（“目无全牛”），又飞跃到熟练运用规律（游刃有余）。其三，谨慎小

6、心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。 2 2、文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了、文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道养生之道”，解牛之道和这种，解牛之道和这种“ 养 生养 生 ” 之 道 有 什 么 联 系 ？ 这 个 寓 言 对 我 们 有 什 么 启 示 ？之 道 有 什 么 联 系 ？ 这 个 寓 言 对 我 们 有 什 么 启 示 ？ 虽然庖丁所好的“道”和文惠君所说的“道”（实质上也是庄周所讲的“道”）所指不一样，但在后者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，

7、随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。这种消极颓废的处世之道，理所当然为今人所抛弃，其实这不是庖丁经验本身所固有的，而是道家用此来宣扬其人生哲学。今人则从故事本身所反映的客观内容得到有益的启发。从两者的不同也许能得到这样的启示：只有用唯物主义的观点分析客观事物，才能掌握科学的规律。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可主观冒进，而应该通过反复实践，逐步掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理错综复杂的社会事务，只有这样，才能使自己永远立于不败之地。 难点

8、：难点： 庖丁论解牛之道，首先提出“臣之所好者道也”，开宗明义，提出中心论点掌握事物规律、顺任自然之道的重要性。接着以亲身经历的事实为论据论述这一中心论点。运用对比分析的手法，增强论辩性和说服力，如今昔“见牛”之不同，“目视”与“神遇”的变化，游刃有余的解牛情况，“每至于族”的迎刃而解等。文章首尾呼应，开头对庖丁娴熟技术的描写，篇末文惠君的赞叹，都对中心论点提供了有力的佐证。文章语言准确生动，如“手指所触，肩至所倚，足趾所履，膝至所 ”，几个动词的运用十分精当；“提刀而立为之踌躇满志”，则形象鲜明；“嘻，善哉，技盍至此乎？”赞美、惊叹之情，溢于言表。 文章叙议相间，层次分明。写宰牛时动作之优美

9、，技术之高超；成功后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。语言生动形象，“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语，即出自本篇。 文章论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。写庖丁解牛的经验，先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段：开始“所见无非牛者”，三年后“目无全牛”，最后“以神遇而不以目视”，写出只有在长期实践的活动中，注意摸索，积累经验，才能掌握事物的内部规律。最后，再拓开一层，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。这样层层深入，把道理说得透彻、完善。 文章结构完整、紧凑，前后照应。文章首先以一系列动词正面描

10、写庖丁解牛的精湛技艺，然后以文惠君之语从侧面烘托庖丁解牛的技艺确实非凡，同时又引出下文的对答；第3段通过对答，层层深入地阐明了庖丁解牛的经验，从而得出顺应自然规律，不妄为、善藏敛的养生之道；最后，又以文惠君之语呼应开首，说明不但解决了“技盖至此乎”的疑问，而且从中得到了很大收益，这就是领悟养生之道。 文章语言精练而富有表现力。写解牛动作以“触、倚、履、踦”四个字描写，活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术，并且用夸张手法，比拟庖丁进刀桑林之舞，中经首之会，有声有色；写解牛结束后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。寥寥数语，一副怡然自得的神态跃然纸上。另外，出自本文的成语如“目无全牛”、“游刃有余

11、”、“踌躇满志”流传至今，仍有活力。 译文译文 有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同桑林、经首两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。 梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看

12、，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每 当碰上筋骨

13、交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。” 补充资料补充资料 庄子庄子养生主养生主全文全文 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 “庖丁为文惠君解得养生焉。”（略） 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。是以知其天也，非人也。” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也 。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。” 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 庄子庄子养