《曾子》与“曾子十篇”

1、曾子与“曾子十篇”曾子十篇一、曾子与“曾子十篇”汉书艺文志录有“曾子十 八篇”，并注明“名参，孔子弟子”。到隋书经籍志录有曾 子二卷，目一卷，鲁国曾参撰”，未说明篇数。 旧唐书经 籍志、新唐书艺文志、宋史。艺文志均录有“曾子 二卷”。宋代晁公武在郡斋读书志中也录有“曾子二 卷”，他说：“今此书亦二卷，凡十篇，盖唐本也。”这是说， 唐代和宋代所传的曾子都是十篇。可惜以上诸本都已失 传。大戴礼记 中有十篇题目皆冠以曾子， 俗称“曾子十篇”。大 戴礼记是西汉以前儒家学者解释说明经书仪礼的文章 选集，是儒家思想资料汇编。 据传是西汉礼学家戴德编纂的。 因他的侄子戴圣也编有礼记 ，所以他编纂的称大戴礼

2、记。大戴礼记原有 85 篇，到唐代只剩下三十九到四十一、四十六到六十、 六十二到八十一共 39 篇。在剩下的 39 篇中， 第四十九到第五十八篇分别是： 曾子立事 、曾子本孝 、 曾子立孝 、曾子大孝 、曾子事父母 、曾子制言 （上、 中、下）、曾子疾病 、曾子天圆 ，即所谓“曾子十篇”。此 外，白虎通丧服有引礼曾子记的话：“严重的耻辱加 在身上，四肢躯体受到毁伤，那么国君就不用他作为臣子， 官吏就不与他交往，。”大戴礼记和礼记中都没有这段文字，说明大戴礼记原先除“曾子十篇”外，还有 曾子的其他篇章，只可惜已经散佚。曾子 与“曾子十篇”是什么关系呢?西汉董仲舒在与武帝的 对策中已引用曾子的话：

3、 “尊重知识见闻，道德就能高尚明达； 把知识见闻用于实践，事业就能宽广宏大。高尚明达和宽广 宏大，不在于别的，在于增强意志罢了。”这段话见大戴礼 记曾子疾病，因当时还没有大戴礼记，所以很可能是引 自曾子。北宋王应麟在困学纪闻。诸子中说：“汉 书艺文志录曾子十八篇，现在所传看来汉代已亡佚 八篇了。十篇见于大戴礼记 。”这是说，大戴礼记中的 “曾子十篇”就是原曾子中的篇章。唐朝初年魏征等纂修群书治要时，对曾子一书作了摘引，可惜群书治 要在中国也已失传。庆幸的是， 群书治要传人日本， 日本人据此刊行，清嘉庆年间又传回中国。 群书治要所 摘引曾子的文句，与大戴礼记相关篇章文字比较， 除个别字词有异外，

4、其他均同。这也看出，“曾子十篇”就是 原曾子 中的篇章。 清代四库全书 编者在大戴礼记 条下所写提要 ，也肯定大戴礼记中的“曾子十篇”就是汉书艺文志所记曾子十八篇中留存的。近人蒋伯潜 也说：“魏征群书治要所摘曾子 ，马总意林中所 引曾子，都与大戴礼记相符合。似乎大戴礼记 中的曾子十篇，原在曾子十八篇中。从唐代到宋代的二 卷十篇本，也都与大戴礼记中的十篇同。大概汉书艺 文志所录曾子十八篇，亡佚八篇，仅存十篇，而这十 篇就是录入大戴礼记中的曾子十篇。”二、“曾子十篇”的内容 “曾子十篇”比较集中地反映了曾子的思想。第一篇为曾子 立事 （ 群书治要作修身 ），通篇围绕自身修养这个 中心，强调以义为准

5、则，从正反两个方面论述了如何学习， 如何思考问题， 如何言谈， 如何行动， 如何对人， 如何对事， 如何治家理政等方面的问题。阐明了学与行、学与思、思与 行、言与行、己与人、善与恶、内心与外表、家庭与社会等 方面的关系，具体全面地指出了人们学习和修身的方法和途 径。第二至第五篇分别为曾子本孝 、曾子立孝 、曾子 大孝和曾子事父母 ，重点阐述孝道思想。 曾子本孝 谈孝的根本。指出，孝的根本是敬，尊敬父母就要保护好身 体，一切为父母着想，继承父母的意志，用美好的德行纠正 父母的过错， 行孝终生。曾子立孝 谈孝与忠、 礼的关系。 强调对父母恭敬要发自内心 （这就是忠 ），按孝的礼仪行事要 尽到自己的

6、力量。并指出，孝可以移于忠，凡是孝顺父母的 人就能侍奉好君主， 凡是尊重哥哥的人就能侍奉好官长。 曾 子大孝谈孝的等级。认为，最高的孝是使父母受到尊敬， 其次不使父母受辱，最下等的孝是能够供养。并指出，孝是 人类最根本的教化，是天下最根本的法则。因此，一言一行 都不能忘记父母。曾子事父母谈家庭关系。主要阐述父 子之间、兄弟之间、大人与小孩之间如何相互对待的问题， 重点强调家庭成员的行为不符合道义时应该怎么办。同时还 谈到了 “悌”和未成年人的礼仪问题。第六至第九篇分别为 曾子制言上、中、下和曾子疾病， 重点论述君子人格。曾子制言上总论如何做才算有“德行” 提出了要待人以礼、要走正道、要光明正大

7、、做事要合时宜、 要相互帮助、要坚定操守、要谦虚等方面的要求。为了达到 这些要求，还提出了努力学习知识和加强道德修养两条途径。曾子制言中主要论述“仁”。指出，君子做官就要能增加 国君的荣誉而减少百姓的忧愁，不得志时挨冻受饿也要坚持 仁爱。对没有仁爱之心的人，即使没有朋友也不亲近他。待 人要直言直行，诚心诚意。曾子制言下主要论述“义”。指出，君子不因为世道的变 化而改变自己的主张；不靠向富贵的人谄媚来谋取自己的欢 乐，不靠欺凌贫贱的人来抬高自己的地位；不服事没有仁德 道义的人。曾子疾病是记叙曾子临终交待儿子的话，主 题是如何做一个君子。主要谈了三个方面，在对待义和利的 关系上，不要以利害义；在先

8、和后的关系上，要先亲后疏， 先近后远，先小后大，先急后缓；在意志和环境的关系上， 既要锻炼自己的意志又要选择环境，近君子远小人。 第十篇为曾子天圆 ，以曾子与其学生单居离问答的方式 阐述曾子的自然社会观。首先从当时存在的天圆地方说开始， 指出天圆地方是从“道”的角度说的，并不是一方一圆。接着 提出了“气”、“阴阳”和“精气”的概念，指出阴阳的精气是构成 万物的本源。随后，用阴阳二气关系的变化解释自然现象， 认为各种自然现象都是由于阴气和阳气的变化形成的；再用 阴阳二气解释万物的生成，认为世间万物都是由阴气或阳气 化生的，唯有人是阴阳二气的精华。最后归结到人类社会， 认为圣人是人类的精华。他们制

9、历法、定音律、立礼仪，是 人类社会得以治理的导师。突出了圣人在社会发展中的作用。三、曾子的作者及写作特征隋书经籍志注明曾子二卷，目一卷，鲁国曾参撰”。 然而，曾子事父母和萱王天圆都有曾子与学生单居 离的问答，曾子疾病记曾子临终遗言， 曾子大孝载有 乐正子春与其学生的问答，可见曾子也不是曾子一人一 时所作， 也是由曾子的学生和再传学生最后编定的。 对于曾 子或“曾子十篇”是否是曾子的著作，也有人提出怀疑。如 宋人黄震在其所著黄氏日钞读（曾子）中说：“曾子之书， 不知谁所依仿而为之。” 在写作方法上， 曾子与论语一样，也是语录体。多 数篇目的标题，取自首句文字；也有取自文义的，如曾子 立事和曾子制言。每篇基本上都有一个中心，这一点 优