思想道德教育价值评价的合理性

1、思想道德教育价值评价的合理性摘要：探讨思想道德教育价值评价的合理性必须从两方面入 手一方面是要弄清思想道德教育价值评价合理性的基础；另一方 面是要证明思想道德教育价值评价的合理性。本文认为思想道德 教育价值评价的合理性是相对合理性是合情理性。为了把握这种 合理性必须遵循方向性原则、全面性原则、客观性原则、教育性 原则和主体性原则。关键词：思想道德教育价值；评价；合理 性；证明；原则在思想道德教育实践活动中人们经常会对思想道 德教育现象进行肯定或否定的价值判断表现出对这些现象的偏爱 和厌恶。这样的过程就是评价。然而这种评价是否合理？如果合 理它的合理性基础又是什么？如何证明这种合理性？在什么原则

2、 指导下的评价才合理？这些问题是人们关注和思考不够的然而又 是我们不得不作出回答的。一、思想道德教育价值评价合理性的 基础解答这一问题实际上是要弄清思想道德教育价值评价的合理 性何以可能的问题也就是要回答能否对思想道德教育进行价值判 断的问题。思想道德教育作为一种社会实践活动总是以满足一定 社会的政治、经济、文化等发展的需要以及社会对培养、塑造一 代新人的需要为存在条件的。正是这样一种特点构成了思想道德 教育价值评价的基础。从本质上讲思想道德教育价值评价是一种 价值判断活动它是对思想道德教育的价值作出判断判断所从事的 思想道德教育活动是否实现了它应有的价值以及实现的程度如 何。对思想道德教育价

3、值判断之所以可能是因为人的思想与行为 的相关性与稳定性相统一的特征为思想道德教育价值评价提供了 客观可能性。人的思想观念作为一种精神因素是不能被直接测量 的但人的思想观念对外部世界的反映同时又必然通过其外部言行 在日常生活、学习和工作中表现出来并作用于社会和他人。恩格 斯在反杜林论中指出“辩证法在考察事物及其在观念上的反 映时本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的 产生和消逝方面考察的。”接着他进一步说“要精确地描绘宇 宙、宇宙的发展和人类的发展以及这种发展在人们头脑中的反映 就只有用辩证的方法只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变 化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。”因

4、此以这种精 神通过对人的行为和作用的判断我们就可以评价他们的思想、观 念、动机以及精神状态、特征和品质。进一步说思想道德教育价 值可以外化为人们改造自然、改造社会的行动可以直观表现为人 们劳动产品的增多、产品质量的提高和经济效益的增长也可以表 现为社会的稳定从而最终表现为人的思想道德素质的提高和社会 的进步。所有物质成果都为思想道德教育价值的评价提供了客观 依据而这种客观依据又是以思想道德教育领域的客观事实为基础 的。思想道德教育价值评价所涉及的对象就是思想道德教育领域 的事实思想道德教育事实本身就包含着事实、包含着价值是建立 在事实与价值的统一基础上的。思想道德教育价值评价所作出的 价值判断

5、是以包含在它的前提当中的事实判断为依据的是从包含 在它的前提当中的事实判断中合乎逻辑地推论出来的。在思想道 德教育价值评价中事实判断“命令”价值判断；价值判断“规 范”事实判断。一言以蔽之价值判断的合理性完全可以成立。二、思想道德教育价值评价合理性的证明思想道德教育价值评价 的合理性可以从两个方面证明：一是思想道德教育价值评价的合 理性是相对合理性；二是思想道德教育价值评价的合理性是合情 理性。第一思想道德教育价值评价的合理性是相对合理性。相对 合理性对于思想道德教育价值评价来说是必然的。思想道德教育 价值评价的对象具有价值非中立性由价值非中立性必然引起思想 道德教育价值评价的多样性和差异性。

6、有的评价者认为思想道德 教育具有促进生产力发展的价值思想道德教育和生产力发展之间 有着内在的必然联系：生产力归属于经济基础的范畴而思想道德 教育的内容是思想品德及道德等等则归属上层建筑的范畴。“按 照唯物史观的理解在经济基础和上层建筑的相互关系中首先是经 济基础对上层建筑起决定作用；其次是上层建筑在被决定的前提 下又具有能动的反作用。”根据上层建筑反作用于经济基础的规 律不难看出思想道德教育对生产力的发展必然起到促进作用。而 且他们还主张应该从思想道德教育对生产力主要因素劳动者的作 用去认识其价值如有的评价者认为思想道德教育具有促进两个文 明发展的重要价值社会主义物质文明建设要靠思想道德教育去

7、调 动人们的积极性、主动性和创造性社会主义精神文明建设更加需 要思想道德教育去保证。有的评价者认为思想道德教育是培养新 型人才的重要途径思想道德教育帮助受教育者树立正确的人才观 引导受教育者树立远大的人生理想培养科学的思维方法提高创造 性技能全面开发人的潜能。从思想道德教育价值评价的主体来说 任何一个具体的评价主体都是处在一定的但又不尽相同的社会关 系之中的不同处境的人对思想道德教育价值的认识、体验和需求 不尽相同因而对思想道德教育价值的评价就不同由此表现出的合 理性是相对的合理性。相对合理性对于思想道德教育价值来说也 是必要的。其之所以必要一个重要的根据就是人们对思想道德教 育价值评价在事实

8、上是不一样的是有差异的。进行思想道德教育 价值评价的一个重要内容就是通过对这些不同的评价的再评价、 相互评价以求得对思想道德教育有多样性的又相互补充、比较和 谐统一的评价。从这个意义上说思想道德教育价值评价的相对合 理性是展开思想道德教育价值评价并保持其继续下去的一个前提 条件。人的社会生活是丰富多彩的人对思想道德教育价值评价的 目的就是要思想道德教育向人类展现出一个丰富多彩的意义世 界。人自身也希望通过对思想道德教育的各种不同评价发展人的 个性价值而这一切都有赖于不同评价主体从不同的视界进行思想 道德教育价值评价去获得不同意义的各自相对合理的价值评价。 因此如果否定了思想道德教育价值评价的相

9、对合理性而去追求或 者强求那种“整齐划一”的“绝对”合理性在理论上是不可能的 在实践中也是可怕的。这里需要指出的是我们承认思想道德教育 价值评价的相对合理性并非否定其评价标准的绝对性我们认为思 想道德教育价值的评价标准是相对性与绝对性的统一。这样看来 问题不在于思想道德教育价值评价的合理性是一种相对合理性而 在于不同合理性的思想道德教育价值评价之间我们根据什么选择 一种思想道德教育价值评价而不选择另一种思想道德教育价值评 价。换言之评价到底是不是合理的？在什么程度上是合理的？这 些问题的解答都能在实践交往活动中得到进一步的确认。对此马 克思在关于费尔巴哈的提纲中指出：“全部社会生活在本质 上是

10、实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西都能在人的实 践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”由于社会实践 活动要遵循社会本身的客观尺度并以此为前提按照主体人的内在 尺度来活动还由于社会实践活动是一种主观见之于客观的活动所 以通过社会实践活动对思想道德教育价值评价合理性的肯定总是 要比语言交往共同体的肯定权威得多实践对理论的批判总是要比 理论对理论的批判更彻底、更权威。实践活动本身总是在一定的 合理性观念的指导下发起的。社会实践活动本身也是具体的、历 史的活动。实践批判并不能代替理论的批判因此社会实践活动对 思想道德教育价值评价合理性的肯定也是相对的。这种相对性一 是相对于语言交往活动而言

11、的；二是相对于人类不断对合理性观 念的建构而言的。这充分表明思想道德教育价值评价合理性只能 是相对的合理性我们所能拥有的思想道德教育价值评价只能是一 种相对合理的评价。在这一点上我们必须与绝对主义划清界限。 另一方面思想道德教育价值评价的合理又不能归结为相对主义。 因为在任何一种现实的思想道德教育实践活动中尽管存在着多种 多样的思想道德教育价值评价虽然在事实上人和人以及人和人的 评价必然要冲突但是在目的论上又必然需要这种冲突各种不同思 想道德教育价值评价的冲突通过各种交往活动的影响、通过评价 交换、通过磨合、通过制度的调节总会产生一种占主导地位的思 想道德教育价值评价话语系统形成一个一元主导下

12、的多元思想道 德教育价值评价格局。不管是从思想道德教育价值的健康运行的 需要看还是从进行思想道德教育价值评价的目的看都是要形成一 个既能凝聚人的个体力量、规范人的社会行为又能使人的个性自 由充分发展的合理的理想、信念。因此一个一元主导下的多样性 并存的思想道德教育价值的评价系统既是必然的又是必需的。第 二思想道德教育价值评价的合理性是合情理性。思想道德教育价 值评价之所以必要之所以合理通俗来讲就是指它合乎理性合乎情 理。思想道德教育价值评价的目的不仅在于通过理性的手段规范 思想道德教育实践活动使其沿着社会发展需要的方向发展而且在 于通过这种规范也使思想道德教育能够按照符合人性要求的方向 运行。思想道德教育价值评价合乎理性方面主要表现为合乎评价 对象的规律性和评价主体的规律性两个方面。所谓合乎评价对象 的规律性一是指它对于思想道德教育本身的必然性和规律性的反 映和把握即它反映了这一社会存在的发展的、必然的、合乎规律 的需要和利益；二是指思想道德教育价值的评价标准反映了社会 历史发展的必然性和规律性即同历史前进的需要和利益相一致。 所谓合乎评价主体的规律性一是指个体主体在其存在范围内的必 然性和规律性；二是指这个主体在人类主体历史发展过程中的必 然性和规律性。简言之就是反映个体主体本身的合理性和对于人 类历史的合理性。思想道德教育价值评价的合情理性是指合乎人 性的内容它主要