《资本论》中的劳资关系思想研究

1、资本论中的劳资关系思想研究马克思劳资关系理论是马克思主义政治经济学的核心理论。无论是从马克思早期的经济学著作还是从晚期的代表作来看 , 其核心部分都是在论述劳资关系 , 这在资本论中得到了最充分的体现。 恩格斯在评论 资本论 时指出 : “资本和劳动的关系 , 是我们现代全部社会体系依以旋转的轴心 , 这种关系在这里第一次作了科学的说明。” 1 资本论实质上就是一种劳资关系理论 , 剩余价值生产过程中的劳资关系理论，是研究资本论中剩余价值理论的核心。剩余价值生产过程中的劳资关系，体现着资本主义制度下劳资关系的本质。抽掉经济关系的这个特定规定性，就不能看清被形式的平等所掩盖着的实质的不平等关系。

2、人格化的资本和被异化的劳动，是资本主义雇佣劳动关系的基本内容。劳资关系的本质不是平等，而是雇佣；不是自由，而是专制。一、剩余价值生产中的劳资关系马克思经济学的核心是剩余价值学说。 资本论的中心问题是讲资本主义生产的实质。无论资本主义生产和经济生活有什么变化，马克思所揭示的资本主义生产的实质是剩余价值生产这一点并没有改变。资本主义生产过程有两个方面：一方面是劳动过程，即使用价值的形成过程；另一方面是价值增值过程，即剩余价值的生产过程。生产过程作为劳动过程和价值形成过程的统一，就是商品的生产过程。作为劳动过程和价值增值过程的统一，就是资本主义生产过程，即商品生产的资本主义形式。劳动过程的劳资关系和

3、价值增值过程中的劳资关系具有不同的性质，应该分别研究它们的伦理关系。在资本主义社会，劳动过程对资本家和对工人有不同的意义。对工人来说，劳动是为了得到工资，以维持个人和家庭的生活。对资本家来说，则是消耗他所购买的劳动力和生产资料以获得剩余价值的过程。在马克思所考察的那个资本主义时代，这样的劳动过程有如下两个特点：第一，工人在资本家 ( 或代理人 ) 的监督下以规定的强度进行劳动，其劳动由资本家指挥和控制。第二，工人劳动的产品不属于工人，而属于资本家所有。生产资料成为榨取工人劳动的手段，不是工人使用生产资料，而是生产资料役使工人。从资本家的观点来看，劳动过程就是他购买劳动力后使用这个特殊商品，把其

4、他的生产资料加进去，以劳动力为活酵母，经过必要的生产过程，得到他预计得到的产品。在这里，资本家作为经济活动的主体所关心的只是两件事：一是生产出使用价值，即能够出卖的商品；二是生产出商品的价值要大于生产该商品所需要的劳动力价值和生产资料价值的总和。就是说，不仅要生产出使用价值、交换价值，而且要生产出剩余价值。工人劳动之所以有价值，对资本家来说就在于它能够满足他的这些需要，最终满足他的生产剩余价值和资本增值的需要。由此可见，劳资之间的伦理关系在这里包含着深刻的利益对立。一者是为了剩余价值，一者是为了生存；一者把自己当目的，一者把自己当手段；一者是主人，有占有劳动的权利，一者是雇佣者，把自己的劳动力

5、交给资本家役使。如前所说，劳动力的价值和劳动力在劳动过程中创造的价值是不同的。 后者比前者包含一个增值， 两者是不同的量。资本家购买劳动力时，不是出于道德动机同情劳动力的生活贫苦，而是为了得到劳动力的劳动增值的尽可能大的差额。生产出有用的产品只是一个必要条件，它只是价值的载体，其根本目的还是生产出尽可能大的价值和剩余价值。劳动力这个特殊商品的特殊使用价值，正在于它是价值增值的源泉。这正是资本家看中劳动力并从市场上花钱购买劳动力的根本原因。劳动力一旦出卖，他的使用价值就不再归劳动力自己所有，而是归资本家所有，全部劳动力都归资本家使用。资本家支付了劳动力的日价值，取得了劳动力一天劳动创造的价值。资

6、本家用种种方法加大价值的增值，因此这个价值必然大于劳动力价值的一倍到几倍。马克思说，“资本不是一种物，而是一种以物为媒介的人和人之间的社会关系”。 2 资本是带来剩余价值的价值，资本家就是“人格化的资本” 3 这里既揭示了资本的特征，也揭示了资本家的本质。这里要注意，生产资料和生活资料作为直接生产者的财产并不是资本，它们只有在同时还充当剥削和统治工人的手段的条件下才成为资本。 资本是能增值、 能流动的一种特殊的物，但它要实现自己的增值，就必须有一定的人对它关心，承担它的运转，实现它的增值。就是说，必须使人成为资本的化身和代表。 这就是一般意义上的资本人格化。 资本不人格化，就没有灵魂，就不能在

7、运动中实现其增值的目的。作为资本化身的人就是资本家。资本家的目的就是资本增值，资本家的意志就是使资本增值。这是决定劳资关系性质的主体条件。作为资本家，在资本运动过程中的行为动机，就是为了实现交换价值和交换价值的增值。他所以要关心使用价值的质量、数量，目的还是为了保证价值的增值。因此，资本家不仅要以资本所有者的身份出现，而且要以资本的有意识、有意志的执行者和运作者的身份出现，行使资本的职能，创造剩余价值。为此，他必然在生产过程中，从直接的生产者身上榨取剩余劳动。这就是资本家作为人格化的资本存在的历史价值，其本身就是包含在资本主义生产方式中的内容，也是形成劳资关系的实体性内容。资本家被资本的力量驱

8、使着，狂热地追求价值的增值，因此具有“绝对的致富欲”。马克思在资本论中引用了托 ?约 ?邓宁在工联和罢工一文中的一段话。说 : “资本害怕没有利润或利润太少, 就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润 , 资本就胆大起来。如果有 10%的利润 , 它就保证到处被使用 ; 有 20%的利润 , 它就活跃起来 ; 有 50%的利润 , 它就铤而走险 ; 为了 100%的利润，它就敢践踏一切人间法律 ; 有 300%的利润 , 它就敢犯任何罪行。 甚至冒绞首的危险。 ”4 资本家以资本的名义对生产进行指挥，以资本的力量对社会进行统治，不仅具有致富欲，而且具有强烈的统治欲。资本家之所以是资本家，并不是

9、因为他们是工业的领导人，而是因为他们是资本家。资本家作为人格化的资本，是不关心工人的健康和寿命的，只是工人的要求和斗争迫使他不得不去关心，是资本增值和竞争的需要促使他不得不去关心。资本家个人所作的“应该如何”的选择，正是基于这个必然性和必要性所作的选择。在这里，马克思指出了一个客观的法则：“自由竞争使资本主义生产的内在规律作为外在的强制规律对每个资本家起作用”。5 所以，马克思说，“这也并不取决于个别资本家的善意或恶意”。 6 当然，这里又有它客观上的积极方面，即这种力量也促使资本家努力去发展生产，扩大和发挥资本的作用。马克思说，“资本的文明面之一”，正是它榨取剩余劳动的方式和条件同奴隶制、农

10、奴制相比，“都更有利于生产力的发展，有利于社会关系的发展，有利于更高级的新形态的各种要素的创造”。 7 二、 劳动力价值和劳动日的道德界限雇佣劳动的特点是工人的劳动力成了商品。工人逐日将自己的劳动力卖给生产资料的所有者即资本家，换得工资，以求生存 ; 资本家购得劳动力，使之与生产资料相结合，生产出超过投入价值的价值，即剩余价值，以谋取利润。劳动力成为商品，需有两个条件 : 一，工人不像奴隶或农奴人身依附于奴隶主或农奴主那样，只能在自家主人的驱使和强迫下劳动，而是已经获得了人身自由，有权自由地出卖劳动力给任何一个资本家 ; 二，工人也不像个体农业和手工业劳动者那样拥有自己的生产资料可借以谋生，而

11、是除劳动力外一无所有，只能靠出卖劳动力过活。马克思认为，在资本主义市场上，劳动力的价值是由生产和再生产这种劳动力的时间决定的，或说是由平均工人通常必须的生活资料的价值决定的。这些生活资料虽然在形式上可能有变化，但是在一定社会的一定时代， 它们的量是一定的， 所以它是一个不变的量。变化的只是这个量的价值。另外，还有两个因素决定劳动力的价值：一个是劳动力的发展费用，这种费用是随着生产方式的变化而变化的。另一个是劳动力的自然差别，即老少、强弱的差别。就是说，劳动力的价值只代表在它身上物化的一定量的社会平均劳动。生产劳动力的必要时间可化为劳动力生存的生活资料生产所必需的时间。劳动力的价值就是这种生活资

12、料的价值。这就是说，维持正常生活条件下的劳动力包括两方面的条件：一方面是一定的自然条件；另一方面是必需的生活资料范围和满足需要的方式，这取决于国家的文化水平、历史条件、生活习惯等。因此，劳动力的价值不仅是经济问题，而且包含着历史的、道德的因素。因为劳动力是人。人的价值与劳动力的价值是不同的。人的价值是一个社会范畴，劳动力的价值是一个经济范畴。人可以是一个劳动力，从事某种劳动，但他同时还是其他多种社会关系的代表，还具有其他方面的价值。作为人，他是目的，具有目的价值；作为劳动力，他是手段，具有手段的价值。在合理的社会关系中，人的价值高于劳动力的价值，在不合理的社会关系中，人的价值低于劳动力的价值。

13、马克思说，在资本主义制度下，一个工人必须首先是工人，然后才是人。就是说，他必须出卖自己的劳动力，挣得饭吃，才能成为人。从另一方面看，在一定的经济关系中存在着某种伦理关系和道德调节问题。 必须把人当人看待， 不能只当作商品拿来交换，只当作手段用以使役。在资本主义市场上，确定劳动力买卖过程的形式是契约。劳动力买卖双方签定契约时，劳动力的使用价值还没有转到买者手中，劳动力的价值是作为使用价值让渡给买主以后、投入劳动过程中才实现的。这就是说，劳动力的让渡和实现在时间上是分开的。劳动力的价格是在契约订立前确定的，工人在拿到工资前就已经消费了劳动力，而资本家买到劳动力之后使用一段时间才付工资。因此，这就构

14、成了工人与资本家之间的一种信贷关系。从工人方面说，工人要依靠自己的积蓄干活，要等一、二个月，或一、二周才领到工资，因此要信任资方到时发工资。资本家一方则按照契约规定使用劳动力，在生产进行一段时间后要守信用，按契约规定付给工人工资。契约就是实现这种劳动关系的保证。工人贷出了自己的勤劳，资本家从这里得到利益。如有以下情况，这种劳资关系就会受到破坏：一是资本家破产；二是资本家变相克扣或减少工资。当然，如果工人反对原定契约，采取否定合同的行动，也会破坏这种劳资关系。不过，要从实质上了解劳动力买卖的性质，不能只在市场交换中就作出判断，还必须到生产过程中去看个究竟。首先，就是要看工人的工作日的劳动时间。在

15、资本主义发展的早期，资本家以厂主或代理商的面目站在作坊老板的背后，曾为资本主义生产无限度地延长工作日和夜间劳动奠定了基础。因而，这个劳动时间在历史上就存在着一个道德界限问题。在资本主义生产过程中，劳动力的工作日本身是不定的，是流动的量，但是它只能在一定的界限内变动。它的最高界限的确定取决于：（1）身体界限，也称自然界限，即人的生命力定量。人在一个24 小时的自然日内只能支出一定量的生命力，必须有一部分时间用于其他需要。这是纯粹身体的界限。 （2）道德界限，也称社会界限。这是工人满足精神文化和社会需要的时间。这种需要的范围和数量，是由一般的社会文化状况决定的。就是说，工人的工作日是在身体界限和道

16、德界限之内变动的，工人生命的极限也就是道德的极限。其次，要看控制道德界限的权力在谁手里。上面所说的两个界限都有很大的伸缩性，伸缩的权力不在工人手里，而是在资本家手里。资本家作为人格化的资本，他执行资本增值的职能。他的灵魂就是资本的灵魂。而资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，获取剩余价值，用自己的不变部分即生产资料允吸尽可能多的剩余劳动。工人劳动的时间就是资本家消费他所购买的劳动力的时间。因此，工人的无酬劳动就是他们进行竞争的基础。如果工人利用这个时间做自己的事，就被看作怠工、偷窃，就要受到厂方的惩罚或法律制裁。就是说 , 在界限内，劳资关系可以作非强制性的道德调节；在界限之外，道德调节便转化

17、为强制性的法律调节。一般来说，微观的调节，取决于工厂主对待工人的态度和具体经营情况；宏观的调节，则取决于工人阶级的力量和劳资双方斗争的情况。正常工作日的规定，是工人阶级经过几个世纪争取和斗争的结果。这就是马克思在资本论中满怀激情传达的工人的呼声 : “我卖给你的商品和别的商品不同 , 它的使用可以创造价值，而且创造的价值比它本身的价值大。你经常向我宣讲节俭和节制的福音。好！我愿意像个理智的、节俭的主人一样，爱惜我唯一的财产劳动力，不让它有任何荒唐的浪费。我每天只想在它的正常耐力和健康发展所容许的限度内使用它，使它运动，变为劳动。可是你无限制地延长工作日，就能在一天的时间内使用掉我三天还恢复不过

18、来的劳动力。你在劳动上这样赚得的，正是我在劳动实体上损失的。使用我的劳动力和劫掠我的劳动力完全是两回事。因此，我要求正常长度的工作日，我这样要求，并不是向你求情，因为在金钱问题上是没有情面可讲的。”8 从这里我们可以看到， 在资本主义生产的历史上，工作日的正常化过程表现为工作日界限的斗争。这种斗争在那个时代曾是全体资本家和全体工人之间的斗争，即资产阶级和工人阶级之间的斗争。如果说这个斗争的权力是平等的，那么在平等的权利之间，力量就起决定作用。三、所谓“公平的工资”19 世纪 30 年代到 80 年代的 50 年间，英国工人运动中流行一个口号： “做一天公平的工作，得一天公平的工资”。这也是当时的社会主义经济学的观点。这个口号对鼓舞工人为公平而斗争起了重要作用。但是，什么是“公平的工作”？什么是“公平的工资”？所谓一天的工作，就是消耗工人一天的劳动力，同时又不以损害工人第二天的劳动为限度。所谓“工资”，就是保证工人必要的生活资料的货币，即保证工人的工作能力和他延续后代所需要的钱。从这两方面来看，工人和资本家在这种关系中是一种合法的交易。这种交易就是：工人把一天的全部劳动力交给资本家，得到的是必要的生活必需品。但工人付出的多，得到的很少。尽管如此，工人为了生存还是要到资