马街书会现状调研

1、马街书会现状调研报告 1、 项目设计的背景、目的及意义 1.项目背景中国的民间文化遗产遍布在全中国960万平方公里的黄土地上，而散落于各个角落灿烂的民间物质与非物质文化遗产是悠悠中华五千年文化的见证。当前,我国社会正处于转型时期,随着现代化的进程加快,现代传媒的发展与普及、民间文化及其传承体系正受到前所未有的冲击,因此,有必要深入到民间文化以及传承体系内部去寻求它自身的生存与发展之道。 2.项目设计目的及意义五千年绵延至今的华夏文明，创造了中华民族引以自豪的传统文化，而民族民间文化艺术作为中华民族文化的重要组成部分，是更具有民族历史沉淀和突出代表性的民间文化遗产，被联合国教科文组织称其为人类口

2、述和非物质文化遗产，又称无形文化遗产。虽然我国政府历来十分重视民间传统文化的保护，但由于种种原因，使大量珍贵的无形文化遗产失去传承，我国民族民间文化艺术的存在和发展面临急剧消失的严峻局面，因此现阶段我们尤其需要加强对民族民间文化艺术的抢救和保护。2、 项目现状分析 1.马街村的概况马街村，本是豫西南地区一个宁静的小山村，但是由于是“马街书会”的所在地而闻名于世，它坐落在豫西伏牛山的东部，平顶山市宝丰县城南约十华里，现在的马街村行政规划上属宝丰县杨庄镇管辖。古时候为中原地区名镇，有马街村内广严禅寺碑记的碑文记载:“宝丰县治南拾里，有居民所聚之地马渡店，中有古寺曰广严禅寺，实始创于元延佑二年”。从

3、碑文的内容来看，马街村在元代就已经有人居住，并逐渐发展成为一个村落。另有出自宝丰县地名志里对马街的注释:“宛洛大道经此，店肆颇多，始称马渡店，后商贾渐增，沿路发展成街，称马渡街，简称马街。”正是由于马街特殊的地理位置才使它成为商贾云集的重要集镇，这为“马街书会”的形成也创造了一定的客观条件。马街村街道的设计是按照“川”字形布局，有预示村落“川流不息，世代繁荣”的意思。因为马街村自古就是宝丰县、鲁山县交界地带重要的政治经济文化活动中心，更是历史上繁华的商业中心，所以马街村的人文景观对马街书会的产生也起到了很重要的作用。 2.马街村人文概况（1） 应水河应水河，马街村人又称其为应河、石岔河、马渡河

4、，是马街村重要的灌溉河流，它发源于宝丰县城西南张八桥镇附近的浅山地带，自东向南流入杨庄镇，最后从本镇的薛潭村注入平顶山市白龟山水库。 曾任清代南阳府教谕司士选游历应河之后，随赋诗一首：“五老同游应水涯，车集雅集景堪夸。鱼绿波声随浪，堤边酌酒柳飞花。石上题诗苔结字，滩静鸥眠影在沙。年年书会来相聚，醉归乃到夕阳斜。”只可惜上个世纪 80 年代由于放炮采石，雅石与诗文都已经被毁，现在人们已无从寻觅。又有宝丰县地名志记载:“据传东汉刘秀率兵经此，正值应河涨水，人马竞渡，后称该河为马渡河。”绵延数百年的“马街书会”就是在这应水河两岸的麦田里年复一年的上演着一个又一个的民俗文化传奇，应河之水哺育了两岸的人

5、民，同时也见证者“马街书会”的兴盛与衰败。 （2）火神庙火神庙是民间祭祀火神的重要场所，广泛的分布在中国北方的大部分地区。马街村的火神庙就位于应水河边的麦田中央，一年一度的“马街书会”就是以它为中心，来“马街书会”的说书艺人，都要首先来到火神庙里烧香磕头，祈求火神爷保佑自己全家老小平安，并期盼自己的说书能尽早的被“买家”买走，说书的艺人就在火神庙周围的麦田数百米摆摊“亮艺”。火神庙里现在供奉有三尊神像：主神像为火神像；另有两座配神像为观音老母和关圣帝君。 （3）广严禅寺广严禅寺位于马街村的正中心，它和火神庙一样，在书会期间，来自马街村和周边村落的艺人和村民都会感到这里烧香祈祷，现在我们看到的广

6、严禅寺是1987 年由马街村的村民重新集资修建的。有两个大石碑立于寺前，但是由于年代久远，加之文革期间，遭到破坏，碑面上的字迹模糊不清，只有东侧的碑面上尚依稀可见“重建广严禅寺一记”字样，碑载 :“其地处古石渠堰之南石渠天设胜景，概岩石障水，错若绘画，迤逦一二里，寺因渠益显，渠因寺而益有名。环宝丰寺多有可取，唯广严寺去邑为最近，而尤有便于游览之憩息焉。常驻机构年游人不绝。”到明朝弘治九年 (公元 1496 年)，重建关严禅寺时有佛殿 2所，另有伽蓝殿和钟楼各 1 所，在册的土地达到 100 亩。1982 年 2 月，为了使广严禅寺得到更好的保护，宝丰县把广严禅寺列为县级文物保护单位。 3.马街

7、书会概况“马街书会”被曲艺界的专家称为“民间曲艺界的行当会”，是我国北方两大书会（另一个为山东的“胡集书会”）中规模最大的一个。每到过年后的正月初十开始，来自全国各地的艺人都赴鼓携琴来马街村赶会，正月十三这一天为书会的“正日”，因此，说书的艺人习惯称之为“十三马街书会”。 据马街村内广严禅寺及火神庙的碑文记载：元代延佑年间，“马街书会”已初具规模，每年前来献艺的说书艺人达数千名之多，到清朝同治年间，书会达到最盛。曾在南阳府做过教谕、告老还乡后当上书会会首的文人司士选曾做过一次统计，他让人在火神庙的香案前放一口大斗，赶会的艺人都需到火神庙里进一文香钱，待书会结束后让人一数，钱数为两串七，即那年到

8、会的艺人有 2700 百人之多。可见那时“马街书会”的规模已经相当的大。 说书艺人们一般在十一日前就到了马街或其周边村落,多数艺人在村民家中落住。马街及周边的村民对艺人十分热情,经常管吃管住,分文不取,亲如一家。艺人进村也像到自己家一样,摆摊就唱,不收书钱。说书艺人大部分来自河南省境内的各县市,也有少数来自河北、山东、山西、安徽、湖北、陕西、四川、江苏、上海等地。书会上的曲艺形式以河南坠子、三弦、大鼓书为主,同时兼有评书、琴书、渔鼓、道情、清音、快板等多种说唱艺术。书会的会址设在马街村北应河岸边火神庙周围的麦田里,沿河南北长二千米,东西宽一千五百多米,占地面积约四百余亩。每年一到正月十三的会期

9、,宝丰县及周边郊、鲁山、临汝等县境内各村镇的群众就如同潮水般拥到这里,简板声、琴弦声、说唱声使这个冬日沉寂的麦田变成了喧嚣的舞台。据统计每年都约有逾十万众的参会人数,成百上千的说书艺人汇集在这里摆擂表演。 4、马街书会会场空间现状村北的应河岸边，昔日马街书会会址上，是一座宽阔雅致的石砌广场，当中矗立着一个十多米高的“说唱俑”雕塑，与南侧马街书会的牌坊遥相呼应。广场南侧，应河边上是长长的景观带，两个雕塑公园分列左右，“名人苑”中，是从古到今为书会做出重大贡献的陶盾、刘兰芳、罗扬、姜昆等20位曲艺名家的汉白玉雕塑，“状元苑”中，则是历年马街书会的25位书状元的雕塑。广场西侧，是中华曲艺展览馆，透着

10、古色古香的味道。说唱俑不但是中国雕塑艺术史上的杰出作品，也是中国曲艺发展史上的重要实物资料，它将成为整个马街书会文化景观的标志性建筑。3、 调研结论据了解，马街书会已经滑入了生命的低谷，这其中有众多的因素1.在民间文化传承方面，民间文化受到多种多种现代艺术形式的冲击，民间艺术的传承也出现了断档，每年到会知名艺人数量逐渐减少。2.在文化品质方面，近年来书会说唱艺术质量下降，缺乏文化品质。 3.在文化保护形式方面，书会组织工作缺位，民间私营资本减少，直接导致马街书会文化缺少有效的保护。4.在空间布局与利用方面，由于马街书会场地的使用只有在每年会期才得到充分利用，而每年其他很长一部分时间都处于闲置状

11、态，定期使用功能与日常使用功能没有很好的结合，空间利用效率低。书会广场处于麦田之中，每当会期农田成为会场，使农田遭到破坏。4、 设计方案设想2004年8月“马街书会”己被列入河南省民族民间文化第一批保护项目名录。作为全国少有的说唱民俗活动，它的价值体现在多个方面。作为一颗生长民间土壤里的明珠，它的主要功能就是给生活在底层的民众带来娱乐。人们在书会人山人海的氛围中传递着摩肩接踵的热闹，体验着“一眼能观千台戏，三日尽阅万卷书”的舒畅:在对戏、对书的火热氛围中分享着“书状元”的荣耀:在自家请来的还愿书中张扬一年来喜悦。书会在给乡民带来愉悦的同时，也在敲击着官方的历史。像马街书会这般既为民间活动，又富

12、时效性地表演艺术在建国前的史书中几乎没有记载，这不能不说是个遗憾。书会艺人所说的历史曲目中有不少都是根据民间传说或野史改编的，这在一定程度上说，给了人们提供了重新看待历史的途径。书会除了具有历史学科价值外，还能够给音乐、文学、民俗学、社会学等等学科提供研究的素材。书会另一个重要价值就是它的经济价值，马街书会在充当说书的集市角色的同时，还发挥商品集散地的作用。家用产品、家用器物、风味小吃在这里都能找到相应的市场，不仅说书艺人能在这里大赚一笔，小商小贩也能在这里找到销售的天堂。所以说马街书会的保护规划很有必要性。 1.在保护模式方面增强马街书会的适应性，当前说书艺术面临着市场萎缩,观众星散,人才流

13、失的困境,这与人民生活的急剧变化以及文化兴趣、审美选择的多样性有着密切的关系。说书艺术要生存和发展,就必须适应社会的发展和观众的审美需求。回归马街书会的民间性，马街书会是一种生长于民间,繁荣于民间的民俗活动,民间性是书会繁荣的重要原因,也是书会传承的内在动力。土里生,土里长的马街书会已经习惯了乡民们质朴的爱抚,官方介入书会后必然会影响到它自发形成的生存机制。定期举办小型书会，以提高会场日常使用率，成立专业演出团队，演出学校，加深曲艺艺术在人们心中印象2. 在保护与规划方面增加基础设设建设，增设停车场，厕所，规划农田-广场景观，尽量保证定期与日常使用的结合。并且将其分设不同曲艺类型的场地，设置艺人展示舞台及观众游客参与展示舞台。适当增建道路，保证会场交