学而悦读——美文

1、主办：高二语文组 第1期素材给力站积累是关键 节日背后，曾有那么多别样的韵味穿越古代，体味早已逝去的节味穿越请注意：春节古时叫“元旦”春节，古代称之为“元旦”。正式把正月初一定名为“春节”，是在民国以后。孙中山就任临时大总统时决定改用公历纪年，从1912年1月起实行。这样一来，我国就有两个“新年”，公历的新年称为“元旦”，农历的新年便称为“春节”。元旦，又叫元日。王安石元日诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”中国人难解一个团圆心结，即使人在天涯，也要在除夕之夜赶回家中吃年夜饭、守岁。古代人在这一天里，家家户户都清扫家具门庭，去尘秽，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴

2、春牌，祭祀祖宗。到了晚上就用香花供物迎接神灵，以祈求新的一年平安。此外，古人还会在除夕晚上桶里贮满水，米缸填满米，点长明灯，以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头。春节来临，古人要“鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼”。一家老小都要穿上新衣，以次拜贺今天除夕夜的守岁，注入了春晚、麻将等现代元素，也算是，传统节日的现代传承吧。“相偷为戏”：明朝真人版偷菜更好玩在古代，元宵节这个普天同庆的日子，不仅州官能放烟火，也容许老百姓点灯，人们便“相偷为戏”。在太湖流域的许多水乡古镇，以前普遍有元宵节“偷青”的习俗。有的是偷取别人蔬菜园里几棵青菜，如果得到主人的谴责，被认为是一种吉兆。有的是特意偷取小

3、葱，给孩子喂食，觉得这样孩子就能“聪(葱)明”。还有一些地方，妇女们在元宵节观看灯月“走三桥”，是为了免除百病。而偷摘人家的菜叶，拍打肩背，会更加有效。这种在“元夕偷青者以受詈为祥，失者以不詈为吉”的习俗，并不是为了倡导偷窃。在节庆日子里反常的行为，只是一种象征性仪式，体现了人们的谐谑意趣和对自我封闭的反叛。让王安石“捡联获妻”的走马灯夜幕刚刚降临，开封城内大街小巷已是人头攒动，就是被重重礼教约束的姑娘这天晚上也被应允到街上观灯，灯会的主角当然是各种彩灯，龙灯、宫灯、纱灯 最吸引人的当数走马灯：灯笼内的灯烛点燃后，热气上升，形成气流，从而推动叶轮旋转，剪纸随轮轴转动 。它们的影子投射到灯笼纸罩

4、上，形成“车驰马骤，团团不休”的情景，分外吸引眼球。据说，王安石赶考路上路过马员外家，看到门上旋转不停的灯上“走马灯，灯走马，灯熄马停步”的联语颇费思量。谁知道运气来了根本挡不住，考场出的联是“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身”。“走马灯”改写了一介书生的前途命运，金榜题名后，王安石又与马家女儿洞房花烛。王安石捡来两联，上应主考，下获贤妻，一时传为美谈。 明朝灯市口的灯谜明代时北京的灯市就设在今东城区的灯市口。元宵之夜在灯市口整条街上，热闹非凡。清末民初时，地安门、什刹海一带正月十五还搞过冰灯，极受百姓的喜爱。过去“灯”和“谜”是分不开的，有灯必有谜，所以称“灯谜”，俗称“打灯虎”。在灯节夜晚一般是

5、把谜条贴在花灯上或挂在拉绳上，猜中者有奖。有的店铺也张灯挂谜，还特意标出奖品，“如有猜中者，奖苹果三千”，当猜中者上前领奖时，奖品不过是一只苹果上插着三根牙签，以此增添欢乐气氛。灯节上出的谜语一般都是通俗幽默，趣味性的。如，谜面为“八戒洗澡”（打一肉食名），谜底是“猪下水”。物质越来越好，节味越来越淡雇人扫墓代替了千里行孝 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”因何断魂？因为“古墓花影白杨树，尽是生死离别处。”冬后生命的篷勃生长，使人想起逝去的祖宗亲友。这首唐代诗人杜牧的吟咏清明的小诗，今天读来仍然那么哀怨，那么亲切。冬去春来，草木萌生。人们想到了先人的坟茔，有否狐兔在穿穴打洞，会否因雨季来临而

6、塌陷，所以要去亲临察看。在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品，燃香奠酒，烧些纸钱，或在树枝上挂些纸条，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。而今，随着社会生活节奏加快，人口流动性增强，短短3天的清明假期，在外的游子不能亲自回家扫墓，以尽后人之职。于是，便出现了“雇人扫墓”的奇观。看似公平的交易背后，是对清明的误读。因为祭奠，不仅仅是摆水果、燃香烛那么简单，而是在祭拜中，与先人神交，感受生命繁衍的伟大，获得行进的勇气。从拜名帖、磕头作揖到电话拜年“拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。”宋代已用名片拜年，称为“飞帖”。各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞

7、帖之用。 清代时兴在春节时送“拜盒”，即将贺年帖放在精致美观的饰盒里送给亲友，以示庄重。及至晚清，拜年之俗又有不同。梁实秋回忆幼时，拜年仍然很庄重：那时节拜年是以向亲友长辈拜年为限我只好硬着头皮穿上马褂缎靴，跨上轿车，按照单子登门去拜年。有些人家“挡驾”，我认为这最知趣；有些人家迎你升堂入室，受你一拜，然后给你一盏甜茶，扯几句淡话，礼毕而退；有些人家把你让到正大厅，内中阒(qu)无一人，任你跪在红毡子上朝上磕头，活见鬼 ！如是者总要跑上三两天。“后来年纪渐长，长我一辈两辈的人都很合理地凋谢了，于是每逢过年便不复为拜年一事所苦。”拜帖也罢，磕头也罢，渐渐地就失传了。到了今天，除至亲之外，拜年渐渐

8、被电话取代。高科技自有其方便之处，但随着旧时拜年习俗丢失的，还有其中的一分味道。看电视取代了上元夜的全民狂欢古代人们只能借助日月星三种自然的光源，安排生产和生活，主要靠的还是日光，所谓“日出而作，日入而息”。人们格外珍惜光阴，“未晚先投宿，鸡鸣早看天”含着哲理也透着无奈。上元节作为很长时间里惟一的灯节，也就不言而喻是最隆重的节日了。上元节，是光的世界，是灯的海洋，有人看到了美好的风景，有人找到了中意的情人，也有人悟出了人生的至理。无论是风景，是情人，还是哲理，都有一个共同点，那就是珍惜最美好的 一切，憧憬光明，追求灿烂。物以稀为贵，当没有采光变成一件极其容易的事，当手工制作的花灯被大批量流水线

9、的生产替代，灯节，也渐渐从普通人的生活中退出了。取而代之的是阖家看电视晚会的节目。再也没有影影绰绰的人群，再也黄昏后的邂逅，再也没有有趣的灯谜。民国小学生的中秋赏月记银河泻影，丹桂流香。此何时乎？盖秋时也。晚膳后，入小园中，作散步之举。既至，举头四顾，但见万家灯火，辉映天空，如星罗棋布。余愕然曰：“今夕何夕，胡庆闹若是也？”友曰 ：“此中秋之节也，汝不知乎？”仰视天空，则云浮天半，隐现生光，红日藏于西山，倦鸟息于平林，将届夜矣。既而月上梢头，园林渐朗，俄顷月从东山起矣，余等鼓掌欢呼而迎之。斯时也，清风阵阵，丹桂吐香，树影参横，山色光亮，诚大观也！且碧天如海，一望无垠，点点疏星，亦争相朝贺，花随

10、风舞，有似伏首而贺之者，余等乐而尤甚，登石山而望，则见处处灯火辉煌， 家家笙歌响亮，冈陵起伏，楼阁横斜。余乃有感焉。这是民国小学生所作的中秋赏月记。“余愕然曰：'今夕何夕，胡庆闹若是也？'”中秋佳节，该生竟然不知，可见当时，天灾人祸之下，祈求团圆的中秋节在人们心中，已然变淡了。 虽然佳节不再，但古人留下的赏月之风仍存。而他笔下“树影参横，山色光亮”的美景，拷问我们：同一轮明月，今人，还懂吗？礼品越来越贵，敬畏越来越少重阳登高，为求山神庇护“独在异乡为民客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”重阳登高习俗，也跟对鬼神的敬畏有关系。古代认为“九为老阳，阳极必变”，九月

11、九日，月日均为老阳之数，不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求长寿的活动。登高源于古代对山神的崇拜，以为山神能使人免除灾害。所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，要前往山上游玩，以避灾祸。或许最初还要祭拜山神以求吉祥，后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。曾经严肃的灶神渐渐被“恶搞”祭灶在中国起源甚早。在礼记礼器篇中就有祭灶的记载。为恐灶神上天后，说了任何不利自宅的话，吴人祭灶时，会“以酒沃门、谓之醉司命 ”。荆楚一带的祭灶习俗则是在腊日“并以豚酒祭灶神”。 尽管祭灶的习俗起源甚早，由祭灶的供品看来，人们对这位会打小报告的灶神，敬畏的程度一直在降低。早先还用黄羊、豚酒等牲醴慎重的祭拜，到后来干脆就酒将他

12、灌醉。宋人祭灶使用一种称为“胶牙饧”的灶糖，用意无非是使灶神上天后说些甜言蜜语，也有人说是要让灶神的齿牙被糖黏住，说不出话来。由于不喜欢被揭短，人们对会打小报告的灶神越来越疏远。“祭灶糖”、“祭灶汤”等祭拜礼越来越少，现代社会，祭灶之风更是逐渐淡化。被天文知识消解的“自然崇拜”有关祭月的习俗，最早的文字记载礼记中有“秋暮夕月”，即祭拜月神。等到中秋月亮升起，人们露天设案，将月饼、石榴、红枣等甜点和瓜果供于桌案上，隆重祭拜月神。文人墨客们在天朗气清月圆如镜的中秋之夜举行盛大的诗歌笔会，一大批优秀的命题作文应运而生传承后世。其实古时候，由于人们对月亮的圆缺规律无法理解，所以对能带来光明的月亮非常敬

13、仰，甚至有点畏惧。如今，科学技术水平的高度发达，人们在对宇宙万物的探索中，对月亮的认知能力达到了空前的水平，祭月拜月之风逐渐被赏月玩月的娱乐活动所取代，这是时代的进步。但同时我们是否应从古人的风俗中，重拾其敬畏自然之情，让天人合一的传统思想回归，以指导人们的日常行为，让热爱自然、保护自然，取代征服自然、破坏自然。结语：接下来，拿什么抚慰内心？一轮明月看尽了中国人的健忘和迷茫。越来越多的人，不分男女，会戴上一个手串，这其中，不乏有人仅仅是为了装饰，更多的却带有祈福与安心的意味。手串停留在装饰与信仰之间，或左或右。这其中，是怎样的一种焦虑或不安？ 我们走得太快太干脆，我们用月饼取代了中秋，用年夜饭

14、取代了新年，用忙碌取代了端午、清明、腊八我们好奇的是：快速前行的中国人，现在和将来，拿什么抚慰内心？人物 “孔雀公主”杨丽萍春晚以后，网络上到处可见对杨丽萍的溢美之词。在王利芬的微博上，有这样一段话杨丽萍已经54岁了。记者问她：“你是为了舞蹈才不要孩子的吗？”她回答：“有些人的生命是为了传宗接代，有些是享受，有些是体验，有些是旁观。我是生命的旁观者，我来世上，就是看一棵树怎么生长，河水怎么流，白云怎么飘，甘露怎么凝结。”杨丽萍凭借独舞雀之灵一炮打响，从此，人们便记住了这位美丽的“孔雀公主”，仿佛她就是孔雀在人间的化身。初看，赞叹她的指尖细腕的微妙语言；续看，你会领悟到其舞蹈神韵中含有一份灵气；

15、再三欣赏，便可沉淀出一股隽永的心灵之美，她依附在大自然里。杨丽萍极力推崇原生态舞蹈，并且也是坚定不移的实践者，2003年的云南印象、2007的藏谜以及2009年的云南的响声，都是她在云南的土地上一次次采风后创作出来的最原汁原味的作品。杨丽萍说，“原生态其实就是发生在身边的点点滴滴，它是一种生活方式。尊重原生态等于尊重生命和自然。在生活越来越繁复的今天，原生态让我们回归根源。就像一位外国观众在看完演出说的那样，云南映象让我觉得离土地是那么近。”从天地交合阴阳协调中获取灵性，致使她对于生命、爱情与死亡具有一种本能而浪漫的意识，从而使她的舞蹈艺术独辟蹊径，自成风格。她在舞台上，有一种深不可测的魔力，

16、一举一动，哪怕是一个休止符，都有如微风从一泓止水上空掠过，寂静的身体里，便有了细浪追逐的声音。她的世界无需用人的语言便能读懂，她的舞总是和“灵”、“魂”有关，总给人以超然、空灵、淡泊而又自我意识强烈的印象，她是一位真正的“舞蹈诗人”，真正独一无二至情至性的舞者。在鲁豫对杨丽萍的访问中，有一段谈话触动了我。杨丽萍出生在云南大理的偏远山区，舞蹈是当地少数民族生活的一部分。而从小感受力丰富的杨丽萍，一向从大自然的花鸟鱼虫、浮云流水中寻找舞蹈的灵感。杨丽萍长大以后，进入中央民族歌舞团。由于歌舞团中传统的民族舞训练技法与她对舞蹈艺术的直觉背离，她拒绝接受集体训练，坚持按照自己的方式练习。为此，她受到领导

17、和老师的批评，还得不到补助费。鲁豫问她：“因为这样一些原因，会不会有一些演出的机会就不给你了呢？”杨丽萍回答说：“因为你跳的好，他还是要用你。”这句话平静质朴，却让我非常感动。 因为这句话说出了一个重要的真相。而这个真相，不知道为什么，常常被许许多多“理想远大”而“不得志”的人有意地掩盖了过去。 这个真相是，绝大多数时候，我们没有实现理想，或丧失了梦想，不是因为别的，只是因为我们还不够好。太多用来解释失败的理由都经不起推敲。也许许多人仍然会大摇其头，从人家的履历中找出特有的机遇和经历，来证明实现梦想不是件容易的事。确实，实现梦想非常艰难，但最艰难的地方不在外界，而在自身。 “只要你足够好”，一

18、切都不是问题。 因为听起来很简单，所以有人可能会嗤之以鼻。但这句话并不是一种鼓舞，更不是一种安慰。因为，“只要你足够好”，是一个最艰难的条件。“足够好”是太高的标准，你要好到无惧一切障碍。要做到“足够好”，你需要在自己身上发掘所有的可能性、创造力、智慧和洞察力，同时要将所有的愚昧、过失、失败归咎于自己。你将承担起所有责任，直视自身蕴含的犹疑脆弱和无限希望。问题是，为什么能够做到足够好的人寥寥无几呢？ 也许多数人在潜意识中已经意识到做到“足够好”是如此艰难，所以，他们倾向于放弃这样的人生方向。更可怕的是，更多人根本不相信自己有足够好的可能性。在他们的内心，有种根深蒂固的感觉：我永远没有力量得到我

19、所要的东西，如果没有外界力量的帮助，我就完蛋了！这是弱者的内心世界的声音。事情是非常奇怪的：内心深处认为自己不够好的人，反而对“功成名就”的渴望无比强烈。正是出于这种倾向，不少人创造出各种旁门左道的“成功学”，深入钻研社交技巧和“潜规则”，还创造出一些较易获得的堂皇而虚伪的标签，贴在身上用以自我安慰。深藏不露的无能感和强烈的欲望不仅让他们无法脚踏实地的行走，而且让他们容易受到诱惑偏离正确的方向。 面对理想的受挫，他们最容易变成两类人，一类是抱怨者，一类是愤怒者。抱怨者和愤怒者会把对生活的失望投射到外部世界，通过抱怨和愤怒，他们赦免了自己的责任，也放弃了让自己变得足够好的可能性。 我们经常听到这

20、样的论调：这个社会太不公平；我们的国家体制太落后；我的家境太平凡诸如此类。这些说法看起来好像很有道理，而且整个社会众口一词。但这些抱怨和愤怒对你而言，对我而言，对一个个活生生的个体而言，到底起着什么样的作用呢？在愤慨埋怨的时刻，甚至在伤心绝望的时刻，请仔细审视你的内心，在那看似沉重的难以抗拒的痛苦之下，是否存在一丝隐秘的快意与安心呢？通过抱怨和愤怒，你在幻觉中惩罚了不公正、不美好的外在世界，虽然你受了伤，但以个人情绪为武器的报复仍可以带给你一点安慰，哪怕这种安慰是饮鸩止渴。 抱怨者和愤怒者都没有顺应现实的能力。顺应现实，并不代表屈从于现实，而代表在现有的条件下创造更好的生活。抱怨者认为现实艰难

21、，他只能逆来顺受。愤怒者认为现实肮脏恶毒，他视现实为粪土，绝不轻易为了解决现实问题“脏了自己的手”，他的精神世界是高高筑起的一片个人领土，拒绝并远离现实，看起来他的精神世界很清高，实则一样偏狭在现实世界的缝隙筑起的领土能有多宽广呢？抱怨者和愤怒者让自己做困兽之斗，但这种挣扎无论怎样激烈，看上去都是如此无力。天地并没有许诺过你什么！你要什么，都需要自己去创造。根据心理学的说法，人们攻击外部现实，实际上就是在攻击自己，在表达对自己的不满意。事实上，正是这种对自己的不满意，自我的无力感，是无力感让我们学会偷懒耍滑，让我们故作冷酷或不屑，让我们变得懦弱又可怜。 说到这儿，我想再讲讲杨丽萍的故事。杨丽萍

22、十一岁，她跟母亲和弟妹一起在山区村庄生活，插秧、打柴、做饭、喂猪、做草鞋、绣花、割麦，样样都做。她上山砍柴的时候，有时还会遇到狼。鲁豫采访她时，听到这段经历，用不可思议的眼神看着她，很为她那双会飞的手感到遗憾。可杨丽萍像小女孩那样笑着说：“你能把稻子一捆一捆割得满世界都是，让它越堆越高，这本身就是很有成就的一种感觉。”十一岁起，她跟随西双版纳歌舞团背着铺盖行李走遍了云南的各个少数民族，在杨澜的访谈中，她这样描述走村串寨的生活：走在路上，看见大象远去，它的粪便还在冒着热气。走路的时候，忽然听见头顶咚咚响，原来是一条青色的毒蛇从树上掉了下来，砸在斗笠上。许多队友抱怨这样颠沛的生活辛苦，受不了就离开

23、了，但在杨丽萍眼里，这些都是美，太美好太让人享受了。对别人来说，这十年的经历是在受苦，对杨丽萍而言，她是在接受大自然与多元文化的滋养。二十岁出头时，杨丽萍进了中央民族歌舞团。在歌舞团的经历，在别人看起来，何止是不顺利，简直是困难重重。领导和老师们批评她的特立独行，为了坚持自己的想法，她放弃了生活补助，但她似乎毫不苦恼。鲁豫问起她这些困难是如何影响她的，她淡淡地说：“你只要想开了，你看清事情的真相就可以了，批评肯定是有，但因为你知道你这样做的用途是什么，你就会去承受这种委屈”她就是在这样的心态之下，每天晚上在别人结束训练之后独自用功，创作了雀之灵。雀之灵后来获了奖，因为“只要你足够好，他还是要用

24、你。” 你认为你现在面临的困难比杨丽萍更多吗？也许你一定要认为你是境遇还不如她的那个人，你说，她有机遇，我没有，她那个时代机遇多，我这个时代机遇少。是吗？我不相信。一个人一生当中总会有那么一两次机遇，准备好的人，一次就够了。所以说，外界的环境并不是问题的关键。还是那句话：“只要你足够好。” 杨丽萍接纳这一切波折，她并不为外界的干扰和阻碍感到烦闷气愤，她的“特立独行”也不是一种傲慢。对她来说，一切都是自然，一切都是快乐。因为她的内心有力量，这力量来自于她对自己的信任，对自己内心渴望的尊重，对大自然和生活际遇的顺应和感恩。 杨丽萍和大多数人不一样的地方在于，她内心始终没有那种常见的无力感和挫败感。

25、这也许是源于她童年生长的环境，少数民族文化的质朴和单纯，使天性敏感的她能够明心见性，直面存在的本质。杨丽萍说：“恰恰是因为我生活在这样一个地方，（对于艺术）完全要靠自己去亲自去体会，而不是去学。我上学很少，母亲一个字不识，恰恰在这种很纯净很单纯的时候，你的智慧就会醒觉，然后你就去感受，这种东西我觉得是一种创造性，这种创造性是光明的，灿烂光明的。”杨丽萍虽然生活在穷困的边远山区，但她的内心世界没有匮乏感，她这样描述她的童年生活：“我的童年里没有艰苦的感觉，伸手就可以摘到桃子吃，出门就有一条清澈的水，你可以在那儿洗菜打水，在柳树根低下摘蘑菇”大自然的丰饶滋养了她的心灵，就是这种自然的丰饶感和文化的

26、质朴性浸润了她敏感而开放的内心，使她获得了最初的力量。 人们经常对“内心的力量”有一种误解，认为这是一个人历经世事，饱经沧桑之后获得的人生武器，故而是强悍的、酷的。但实际上不是这么回事。看杨丽萍的视频访问，会感觉到她的淡定柔韧，她甚至是单纯童真的。内心的力量是坚持自我的能力，也是顺应的能力，刚柔并济，顺其自然，游刃有余。因为能做到顺其自然，所以整个世界都是她的天地。正如“只要你足够好”是一个最艰难的条件，最艰难的事，则莫过于从意识的源头改变一个人，使他能变得足够好。某些心理学技术和心灵成长课程可以在很大程度上扩展一个人的意识范围，从而拓展一个人的命运范围。但是，这一切对人类的整体命运来说，尚显

27、得微不足道。问题的关键是：你独一无二的你，是一个什么样的人？你愿意走“只要我足够好”的道路吗？你能做到吗？你愿意冒险吗？说真的，我没办法告诉你具体该做些什么，这是我的能力所限，我也蹒跚地走在成长的道路上。心灵的成长需要机遇，也要随缘。只想给你一点点鼓励：“每个人都有慧根。”也许你没有杨丽萍那样的童年和灵性，也许你的悟性比常人还要低一些，但是如果你真的愿意做正确的事情，你会找到办法的。慧根就是人类天生的自发性和创造性，是促使你看完这篇文章的好奇心，是那个不停鼓动你从鸡肋般的现状中脱身而出的精灵。因为有慧根，你可以在这个世界上创造让自己由衷喜悦的东西，创造美和智慧，最终你可以随心所欲，你可以找到自

28、由。不要怕在这个过程中会伤害到别人，因为人性是相通的你创造了真正让自己感动的事物，也便创造了让别人感动的事物；你创造了真正让自己喜悦的事物，也便创造了能让别人喜悦的事物。 杨丽萍分享春晚幕后故事：学鸟叫呆几个小时雀之恋征服了挑剔的观众，杨丽萍分析说，这个节目之所以成功，是因为相对于大家熟悉的雀之灵，雀之恋在舞蹈语汇和包装上都有了颠覆性的创作。杨丽萍说，雀之灵基本上以民间舞蹈元素为主，但雀之恋的表现形式并不是纯民间舞，而是在模拟孔雀的动作基础上有了再创造。这段舞蹈的设计在春晚的众多节目中间显得非常另类，“整个晚会气氛都非常喧闹，到了我们这里突然静下来，而且是非常非常安静，在丛林里，两只孔雀慢慢靠

29、近，互相被吸引这支舞是一气呵成，非常空灵的，和其他节目的热闹、喜庆完全不一样。” 杨丽萍说，在雀之恋的尾声中，孔雀开屏成为节目的高潮，舞者身上华丽的羽翼和大屏幕上盛开的孔雀尾屏融合在一起，这个时候，腿部的力量如何用，手臂的姿势怎样，都必须设计得很特别：“不能全是民族舞的，也不是芭蕾或者现代舞的，就得是我自己化出来的。”除了舞蹈语汇，雀之恋在表现手法中还加入了口技。节目开始时观众们听到的清脆鸟鸣，实际上是他们用口弦吹出来的。这口弦是一张薄膜，可以吹出各种不同的声音。为了模拟孔雀的叫声，杨丽萍常常在孔雀旁边呆好几个小时，在春晚候场的排练厅里，或是在饭店的走廊上，常常都能听到杨丽萍发出的清亮的鸟叫声

30、。适用作文话题： 对酒当歌 评古代十大酒兴诗人中国古代，诗酒联姻，密不可分，杯盏之间,清浊浓淡,折射出的是人间百态,世事沧桑。下面排行榜中这些酒兴诗人，千杯不醉。 第一：李白 酒兴指数：10李白素有“酒仙”的雅号，“李白斗酒诗百篇”，在他写的1500首诗文中，提到酒的就多达170余首，可谓是酒气熏天，酒香四溢。其中有“会须一饮三百杯”的豪情冲天，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”的寂寞无奈，“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”的潇洒旷达，“日暮醉酒归，白马骄且驰”的痛快淋漓，“对酒两不饮，停觞泪盈巾”的黯淡伤别，“举杯邀明月，对影成三人”的凄凉悲惨李白一生嗜酒如命，大醉无数，他在

31、给妻子的寄内诗中曾说：“三百六十日，日日醉如泥”，而他在襄阳行中更是狂饮：“百年三万六千日，一日须倾三百杯”一日要喝上三百杯呵，这第一酒兴诗人之荣看来是非李白莫属了。 第二：杜甫 酒兴指数：9.8杜甫自幼好酒，有“少年酒豪”的戏称。他年少时为了饮酒可以“得钱即相觅，沽酒不复疑”，当衫换酒也在所不惜，“朝回日日典春衣，每夕江头尽醉归”，到老时穷困潦倒，不得不叹道“浅把涓涓酒，深凭送此身”。即便如此，也还是写出了“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”的千这样的古名句当然杜甫借酒抒情的诗句也有很多：“白日放歌须纵酒,青春做伴好还乡”说的是畅饮归乡的欣喜，“艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”道的是颠沛流离皓

32、首穷经的悲凉，“且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇 ”写的是羁旅无涯的愁苦把酒伤怀，怎一个“醉”字了得！ 第三：苏轼 酒兴指数 9.5苏轼性格旷达豪放，超尘脱俗，酒入其口，总会化出豪气冲天的诗句来。“人生如梦，一尊还酹江月”便是一例。东坡在前词中原本是感伤白法早生，功名无凭，充满了沉痛与悲凉，但是走笔至此，心思一转，“管他梦不梦呢，且喝酒去也！”心情豁然开朗，意兴豪迈风发。“明月几时有，把就问青天”，明月更古不变，人生却变化无常，诗人这把酒一问，似是问得痴了。苏子的入诗酒句实在太多，如“酒酣胸胆尚开张”、“但优游卒岁，且斗樽前”，“障泥未解玉骢娇，我欲醉眠芳草”，“对酒卷帘邀明月，风露透窗纱”，“

33、佳节若为愁？且把清尊断送秋”，“诗酒趁年华”俯拾皆是，数不胜数。 第四：白居易 酒兴指数 9白居易自称为“醉司马”，不仅诗韵不让李白杜甫，酒兴更不在其之下，白居易的诗篇中有关饮酒的高达800首。其中最经典、最雅致的当属问刘十九了：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”读着，眼前浮现出这样一幅画面：屋内绿酒红炉，熏烟袅袅；屋外黑夜白雪，凛冽萧萧；诗人寥寥数笔将这寒夜会友，把酒言欢的温暖场面描绘得雅兴逼人。白居易一人沉浸在酒色酒香中还不过瘾，据说他还写下了酒功赞，并创办了诗酒会“香山九老”，与好友一道赏酒论诗。我不得不折服白居易的诗酒情怀，也领悟了他在对酒行吟赠同志中所写的“百事尽除

34、去，唯余酒与诗”。 第五：李清照 酒兴指数 8.5北宋女词人李清照一生坎坷漂泊，经历了国破家亡，与明诚生离死别，每每伤感愁苦，总会借酒浇愁，以酒忘情，可惜借酒浇愁愁更愁，以酒忘情情更幽。易安的诗句中，酒总是不离左右，酒量不让男儿。一首“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”令人黯然神伤，“三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”充满了叹息哀怨。“沈醉不知归路”，“浓睡不消残酒”，“险韵诗成，扶头酒醒”，“酒美梅酸，恰称人怀抱”，都写尽了诗酒飘零，缕缕相思化作了杯中清泪。而“酒意诗情谁与共？”的一声轻问更是将诗酒相依的情怀写到了极致。 第六：陶渊明 酒兴指数 8.3陶渊明把酒比作

35、“情人”，曰“既醉之后，辄题数句自娱”，他的饮酒，更是诗中之鸿篇极品：“提壶抚寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁”。细细体味，若非提壶临远，似难开阔；梦幻亦不超然。可见酒在浮想联翩、情景交融之中的“曲酵”之功何等微妙。 第七：范仲淹 酒兴指数 8范仲淹乃背诵北宋政治家、文学家，那么他的把酒临风就难免忧国忧民了：“众人之浊我可清，千日之醉我可醒”，可见其为官的清廉，品质的高洁。“浊酒一杯家万里，燕秋未勒旧无计” 以酒抒情，杯中之物承载了思乡之情，挥之不去。“酒入愁肠，化作相思泪”，说是儿女情长也好，说是忧国忧民也罢，总之读范公的酒诗，既有酒的醇，又有酒的忧。 第八：曹操 酒兴指数 7.5“

36、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。” 把酒临江，横槊赋诗的曹孟德一代枭雄，大志在怀，面对着美酒佳肴，狂饮高歌，口中念的是人生苦短，稍纵即逝，心中盘算的却是待到天下大治，山河统一，再来举杯痛饮，“何以解忧，惟有杜康”！ 第九：顾炎武 酒兴指数 7.2顾炎武生逢明末，是著名学者，清兵南下之时，他投笔从戎奋起抗清。失败后十谒明陵，垦荒种地，不忘复兴明室。他的许多诗句都委婉表达了对故国旧主的悼念和报国无门的愁苦之情。“饮此一杯酒，浩然思故乡”，“鲁酒千钟意不快，龟山蔽目齐都隘”， 世代变迁斗转星移不由人，可惜琼浆玉液中找不出答案。 第十；王翰 酒兴指数 7王翰生性豪放，却也因恃才傲物而遭贬谪，他

37、留有传世之作凉州词：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”醉卧沙场，有酒当喝直需喝，虽然狂放，却也正表现了视死如归的英雄气概，是把生死置之度外的旷达，颇解壮士情怀。自古中华大地英雄辈出，真不知那气贯长虹的精神，有几分是热血铸就，有几分为美酒酿成。 古时的佳酿至今已无处可寻，而佳酿制成的诗句，倒是历久弥香，愈发芳醇，品着淡淡的古风，悠悠的往事，正是“酒肠堆曲蘖，诗思绕乾坤”。 高考命题作文的审题立意【考点解说】命题就是命制作文的题目，命题作文是根据所出示题目进行写作的一种作文方式。命题作文是我国传统的作文方式，它有利于直接体现作文学习的意图，避免写作偏向某一方面；有

38、利于写作者思想迅速集中，在短时间内朝着一个目标思考；有利于密切配合阅读，巩固和发展阅读收获。【命题类型】（一）从结构上来说，命题作文有三种类型：1词语式命题 作文命题是一个词或者是词语。如尝试肩膀眼光季节等等。2短语式命题 作文命题是一个短语，该短语可能是主谓式、动宾式、偏正式、并列式等等，如北京的符号留给明天怀想天空诗意地生活。3句子式命题 作文命题是一个完整的句子，如我想握住你的手有句话常挂在嘴边提篮春光看妈妈。（二）从形式上来说，命题作文有两种类型：1完全式命题作文 只给命题与写作要求，没有其他文字材料加以说明，是纯命题作文的样式。（2007年安徽卷）以“提篮春光看妈妈”为题写一篇不少于

39、800字的文章。2材料式命题作文2007年江苏地区高考作文题为： 人人头顶一方天。每个人的生活都与天空紧密相连，每个人的心中都有一片天。明净的天空，辽阔的天空，深邃的天空，引人遐思，令人神望。 请以“怀想天空”为题写一篇不少于800字的文章，立意自定，除诗歌外，文体不限。（三）从内涵上来说，命题作文有三种类型：1观点型命题作文 命题就是我们文章要表达的观点，如今年花胜去年红人生处处是考场必须跨过这道坎创新需要坚持不懈。2论题型命题作文 命题提供的是一个观点所属的范围，具体的观点需要我们对论题进行分析和切割，如北京卷的说“安”谈意气对春夜喜雨的不同评论论科学家的创新与创造。3寓意型命题作文 命题

40、运用比喻、象征等手法，既有表面的意义，更有隐含意义，如门路考场语文，心中的一泓清水。4关系型命题作文 命题采用两个或三个词语，中间用间隔号或“与”“和”等词连接，这几个词语或短语之间存在一定的关系，如人与路树木 ·森林·气候一步与一生。【审题技巧】审题时要注意：一、揣摩题目中的暗示题目中的暗示包含中心的暗示、选材的暗示、基本内容的暗示、重点的暗示。例 “因你而精彩”分析：（1）中心的暗示：对“你”的赞颂；（2）选材的暗示：“你”是突破口，古今中外、人事物情、琴棋书画、花鸟鱼虫只要能给我们带来精彩的均可入围；（3）基本内容的暗示：你是谁或什么，你怎么了或者说你有什么不寻常处，

41、带来了怎样的精彩、感悟。（4）重点的暗示：你怎么了或者说你有什么不寻常之处，带来了怎样的精彩，这才是文章中写作的重点，这一点写好了，文章也就成功了。二、审清文题中的修饰语题目中有一些修饰语，对作文有具体的要求，这也需要我们在审题的时候加以注意。例 “可喜的变化”分析：文题中“可喜”二字对 “变化”起了限制的作用。其实，“变化”有两种，既有好的变化，也有坏的变化，此文修饰语规定了必须写好的变化。文中还要用富有表现力的材料写出变化的具体内容，并重点写变化后的情景，对比中强调后者，才能突出“可喜”之处。另外，文章还应有适当的议论，以便点出“可喜”的深刻内涵。三、审清题目的限定词在一些中考命题作文中，

42、会出现一些限定词，但是在写作中很多人不注意，往往会导致作文写作的过程中出现偏差。例1“那是一首诗” 分析： “一首”点明文章中应该是一个事件或者说是一个彼此有联系，能够和在一起的事件，决不能在写作的过程中写成几个片段，只照应主题，缺乏联系，导致变成那是“几首诗”。例2“在我的世界里，一切都很美好”分析：“一切”很容易被忽略掉，那么什么是 “一切”呢？怎样表现“一切”呢？至少应该是两个或两个以上的方面才能被称为“一切”，比如学校、家庭、社会，比如物质和精神四、审清题目前面的引导词命题作文前的引导词是什么？为什么要有引导词？其实，引导词是对命题作文题目的进一步说明，是为了降低命题的难度或者规定命题

43、的范围所采用的一种启发学生习作思路的方式，因此，审清引导词，然后和自己所审题所发现的信息互相印证，就能知道，命题作文该写些什么。例： 在成长的路上，尝试是人生的必修课。比如：尝试着举手发言，尝试着参加竞赛，尝试着克服困难，尝试着宽容待人每一次尝试不一定都成功，但一定会有收获。在尝试中，我们的智慧得到了增长，能力得到了提升，人性得到了升华。勇敢尝试吧，让我们在尝试中成长！请结合自己的生活和体验，以“在尝试中成长”为题写一篇作文分析：“尝试着举手发言，尝试着参加竞赛，尝试着克服困难，尝试着宽容待人”显然是告诉了我们写作选材，“在尝试中，我们的智慧得到了增长，能力得到了提升，人性得到了升华”显然是告

44、诉写作的中心。审题立意的方法一、探究寓意法寓意通常是指所指对象的比喻义或象征义，有些作文题目，除了直白说法以外，还有一种比喻说法或者象征说法，“探究寓意法”就是探究其比喻义或象征义的方法。对于寓意性的命题作文审题立意要注意两点：（1）寓意性的命题作文，当然可以写它的本义，但一般不是“就事论事”地写它的本义，而是重点写出它的寓意，即便你的作文要从其本义入手，但最终还得要写出它的寓意，这样才会使主题得到开掘。（2）寓意性的命题作文题往往是一种具体事物，因此，它的寓意就有一种开放性的特点。这就要求作者捕捉到自己最熟悉而又理解最深的一点去写作文。否则，就难以把作文写得情文并茂。【典例精选】 2006年

45、辽宁卷 题目：肩膀。要求：除诗歌外，文体自选。不少于800字。【审题指导】 “肩膀”是一道寓意（比喻义）性的命题作文题，实体的肩膀谁都知道，但要写成作文就一定得找到实体意义之外的意义，即“肩膀”的深层次含义比喻义、象征义。肩膀是用来干什么的呢？担当、承受；是用来承担什么的？责任、勇气等。接下来要确立所写的中心论点，作者可以捕捉到自己最熟悉而又理解最深的一点（寓意）去写作文。例如你若对肩膀的寓意“担当”理解最深，那么可以依托着“铁肩担道义，妙手著文章”等来写。类似的题目还有如2007年高考作文上海卷的必须跨过这道坎中的“坎”，其寓意（比喻义）为“成长、发展、前进过程中遇到的障碍、困难、矛盾和不合

46、。又如2007年高考作文安徽卷的提篮春光看妈妈中“春光”比喻（象征）“希望”“真诚的心”“浓浓的爱”等。二、增补信息法有一些命题作文题比较宽泛，有时让人摸不着边际，可以采用“增补信息法”，即在理解命题作文题的内涵和外延的基础上，在题目的前或后或中间加上限制词，增补新的信息或新的因素，从而达到缩小外延、化大为小、明确范围、方便入题旨的目的。【典例精选】 2008年高考作文（湖北卷） 题目：阅读下面的文字，根据要求作文。你走过一棵树，树枝低垂，你是随手把树枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近你，你是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，你是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和你并肩

47、路口，绿灯亮了，你会搀那盲者一把吗？你与别人如何擦身而过？你怎么从小贩手中接过找来的零钱？你如何低头系上自己松了的鞋带？你，独处时如何与自己相处？请根据对这段文字的理解，展开联想，思考如何对待自然，如何对待他人，如何对待自己。自选角度，以“举手投足之间”为题写一篇文章。要求：自定立意，自定文体，不少于800字。【审题指导】 “举手投足之间”是一个偏正结构的短语，题目所涉及的范围很广，在审题时，可以先把它当成是半命题作文，运用“增补信息法”，增补新的信息，将短语补充成一个句子，在补充完善中确定中心论点。比如“透过举手投足之间进行思考”“体味举手投足之间的感情”“举手投足之间，能反映一个人的内心世

48、界”“举手投足之间，反映一个人的道德修养”“举手投足之间，反映一个人的品质和学问”“举手投足之间，可以改变一个人的一生，可以改变一个国家的命运，甚至可以改写一个民族的历史”等等。然后取其一点入题。三、明确重心法所谓“重心”是指命题作文题目中最能体现题旨的关键字词，也就是写作的重点。偏正结构的题型，其表意重心往往在“偏”的部分。考生在审题时要重点对表修饰或限制的“偏”的部分进行深入思考，才可能使自己的立意不走偏。【典例精选】 2007年湖南卷 题目：请联系自己的生活与感受，以“诗意地生活”为题，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。注:（1）注意题目中的“地”字。（2）不得抄袭。【审题指导】 “

49、诗意地生活”其表意重心在“诗意”上，所以审题时就要紧扣“诗意”二字，“诗意”是什么？“诗意”不仅是诗情画意，更是一种心灵的和谐，是一种超越物质的心态，是一种乐观豁达的精神等。那么，“诗意地生活”就是用一种超越物质的心态或乐观豁达的精神去面对生活。如果考生眼睛只盯着中心词“生活”，而没有仔细思考修饰语（重心）“诗意”的含义，立意就会走偏。四、以问领想法“以问领想法”就是通过对题目进行不同角度的提问来打开思路的方法。一般可针对题目提“是什么，为什么，怎么样”等问题，并自问自答。“以问领想法”可使考生多角度地审视题目，发散思维，最终使中心论点周密而深入。【典例精选】 2008年重庆卷：现代汉语词典对“自然”的释义有：