试论儒家“大一统”思想

1、试论儒家“大一统”思想第 20 卷第 1 期济南大学 （ 社会科学版 ）2010 年 JOURNALOFUNIVERSITYoFJAN（SocialScienceEdition） Vo1.20No.12010 试论儒家 "大一统 "思想 高秉涵（中华孔子圣道会 ,台北 10047）摘要:儒家的"大一统"思想,内涵丰富 ,有两大要点 :一是孟子提出的 "一天下",一是 荀子论证的 "一制度"."一天下 "是国家 ,民族统一理论 ,"一制度 "是社会制度统一理论 .在分裂与战乱

2、时期,天下"定于一"是"大一统"的第一要求 .完成"一天下"之后,紧接着提出 "一制度",是"大一统"的必然 要求."一天下 "与"一制度",是长久维持 "大一统 "的根本保证 ."大一统 "是中国历史永远不变的目标 . 关键词 l 儒家;大一统 ;一天下;一制度中图分类号：B222文献标志码:A文章编号：16713842（2010）01000104 中国人有着悠久的追求 "大一统 "的政治传 统

3、.早在西周时期 ,就已经有了 "普天之下 ,莫非 王土;率土之滨 ,莫非王臣"（诗经?小雅?北 山）的说法.春秋战国时期,面对着礼崩乐坏 , 天下无序的混乱状态 ,孔子首先提出了 "一匡天 下"（论语?宪问）的要求 ;孟子接着发出了天 下"定于一"（孟子?梁惠王上 ）的呼喊;苟子 则描绘了 "四海之内若一家 "（荀子 ?王制 ）的 统一情景 .儒家倡导于前 ,诸子百家群起响应于 后.墨子提出了 "尚同"的主张 ,并探讨了如何实现"一同天下 "的途径和方法 （墨子 ?尚同 ）;

4、 法家主张 "事在四方 ,要在中央 "（ 韩非子 ?扬 权 ）.于是,形成了一股强大的要求统一 ,结束 割据混乱局面的历史潮流 .秦始皇正是顺应了这历史潮流 ,才统一了中国 .秦汉以后 ,历代思想 家继承和发扬了 "大一统 "的理念,并不断予以充 实,完善,提高,以至于大力宣扬 ,致使"大一统 " 的理念被普遍接受 ,深植于民族文化与民族心理 之中 ,在两千多年的兴衰战和 ,分合聚散的过程 中 ,获得了维护国家统一的巨大作用 ,让统一始终 占据了中国历史的主流 .,儒家"大一统"思想内涵具体而丰富 以往,人们在讨论

5、儒家的 "大一统 "思想时 , 往往多在疆域观念上 ,坚持"天无二日 ,土无二 王"（札记 ?坊记 ）,反对分裂割据 ,要求国土统 一;在民族关系上 ,坚持 "四海之内若一家 "（荀 子?王制 ）,"天下远近小大若一 "（ 春秋公羊 传解诂 ）,各民族平等 ,和睦相处 ,共同促进民族 的交流与融合 ;在政治观念上 ,坚持 "要在中央 ", 拱卫君王 ,反对任何离心倾向 .主要着眼于国土 , 民族和政治的统一 ,而在其它方面 ,却很少论及 . 其实,儒家的 "大一统 "理念,包

6、涵着两大要义 ,一 是国家和民族的统一理论 ,一是社会制度统一理 论.前者 ,集中体现于孟子所提出的天下 "定于 "的要求 ;后者,集中体现于苟子所提出的 "一 制度"的主张.这两个基本点 ,对儒家 "大一统 " 思想来说 ,犹如鸟之双翼 ,车之两轮 ,是缺一不可 的.收稿日期 :2009 1009作者简介 :高秉涵（1935 一）,男,山东菏泽人 ,律师,中华孔子圣道会会长 ,山东菏泽旅 台同乡会会长 ."大一统 "是平治天下的必由之道 .天下大 势有分有合 ,有乱有治 .处于分裂时期 ,或者处于 乱世,讲平治天

7、下 ,讲"大一统 ",自然是以国家和 民族统一为第一选项 .处于统一时期 ,或者处于 治世,讲平治天下 ,讲"大一统 ",自然是以整合社 会,建立,健全和维护合理的社会制度和社会秩序 为首要任务 .儒家有"时中"," 时义"之说,要求 人们能够应时变化 ,因时制宜 ,知道什么时候提倡 什么,强调什么 .因此,儒家讲"大一统",区分乱 与治 ,分与合两个不同的历史时期 ,针对不同的历 史时期,所强调的 "大一统"的重点也就有所不同 . 从一分一合 ,一乱一治的中国历史发展规律

8、来看 ,分裂必然走向统一 ,乱世必然走向治世 .这 就决定了儒家倡导的 "大一统 ",一定是顺应历史 发展的趋势 ,先有国家与民族的统一 ,再进而至于 社会制度的统一 .用苟子的话来说 ,首先是 "一 天下",然后是 "一制度 ".国家与民族的统一 ,是 社会制度统一的前提 .没有国家和民族的统一 , 就谈不上社会制度的统一 .这是"大一统 "思想 内在的固有的逻辑 .儒家是和平主义者 ,是道德与文明的守望者 . 儒家的性格 ,被汉初大儒叔孙通总结为 "难以进 取,可与守成 "（史记?刘敬叔孙通

9、列传 ）.叔孙通所说的 "进取",是指逐鹿中原 ,兼并天下 ; "守成"是指平治天下 ,安定江山 .这与后世唐太 宗李世民所说的 "创业"与"守业"大致相当 ."难 以进取 ",决定了儒家在马上打天下的时候往往 没有大的作为 ;"可与守成 ",决定了儒家到了下 马治天下的时候将会大显身手 .事实的确如此 . 儒家擅长于和平时期治天下 ,不擅长于战乱时期 打天下 .无论是打天下 ,还是治天下 ,都是以追求 "大一统 "为目标 .儒家的性格决定了其更擅长 于在

10、治天下的时候 ,坚定地维护 "大一统 ". 二,天下"定于一"是"大一统 "的第一要求 儒家认为 "大一统 "是一个"有道"社会的必 备条件.在历史上 ,至少西周就是一个 "大一统" 的时代.孔子说的"天下有道 ,则礼乐征伐自天 子出"（论语?季氏 ）,就是对西周 "大一统"的 描述.后来,随着周王室衰微 ,权力下移 ,礼乐征 伐渐渐"自诸侯出","自大夫出 ","大一统"局面

11、 被破坏 ,社会进入动荡不安的战乱时期 . 到战国时代 ,齐,秦,楚 ,魏,韩,赵 ,燕七个大 2国相互攻伐 ,"争地以战,杀人盈野 ;争城以战,杀 人盈城"（孟子?离娄上 ）,人民流离失所 ,痛苦 不堪 .面对这种情况 ,孟子高瞻远瞩 ,率先提出了 天下"定于一"的历史性要求 ,据记载 ,孟子与梁 惠王讨论了如何才能使天下安定下来的问题 : 孟子见梁惠王.（梁惠王）卒然问 日:"天下恶乎定 ?"吾对日 :"定于一 .""孰能之?"对日:"不嗜杀人者能一之 .""孰

12、能与 之?"对日:"天下莫不与也.今夫天下 之人牧 ,未有不嗜杀人者也 .如有不嗜杀人 者,则天下之民皆引领而望之矣 .诚如是也, 民归之如水之就下 ,沛然谁能御之 ?"（孟子 梁惠王上 ）战乱时期 ,人人盼望安定 .如何安定 ,人人都在思 考.孟子不愧为那个时代的先知先觉者,他第一个喊出了天下 "定于一"的时代先声 .的确,只有 天下"定于一",才能结束战乱 ,安定社会,进入和 平发展时期 ."定于一"是天下大势 ,是春秋战国 时期历史发展的不二选择 ,也是此后每一个分裂 或战乱时期历史发展的不二选择

13、. 孟子提出了天下 "定于一"的问题之后 ,接下 来又深入思考了 "孰能一之 "的问题 .孟子没有 指出当时哪个人能够统一天下 ,而是指出了能够 统一天下的这个人 ,必须具备一个最低限度的条 件:"不嗜杀人."不嗜杀人,不残害生命 ,在和平 时期容易做到 ,在战乱时期难能可贵 . 儒家虽然 是和平主义者 ,主张非暴力 ,却也并非不加区别地 反对暴力 .儒家知道 ,在完成统一的过程中 ,使用 暴力是不可避免的 ."不嗜杀人 ",是使用暴力的 底线原则 .突破了这个底线原则 ,杀人如麻 ,就是 独夫民贼 .儒家赞赏仁义

14、之师 .仁义之师是解民 于倒悬 ,救民于水深火热之中的 .所以,仁义之师 所到之处 ,人民无不箪食壶浆以迎之 .孟子举商 汤为例 ,说明仁义之师的征伐是为了解救人民,受到人民的欢迎 . "东面而征 ,西夷怨.南面而征, 北狄怨.日:'奚为后我 ?'民望之,若大旱之望云 霓也 .归市者不止 ,耕者不变 .诛其君而其民 , 若时雨降 ,民大悦."（孟子?梁惠王下 ）吊民伐 罪 ,虽然使用暴力 ,却具有正义性与合法性 ,受到 人民群众的欢迎和拥护 .在暴政肆虐的情况下 , 人民渴望仁义之师早 Et 到来解救他们的痛苦 ,就 像大旱望云霓 ,盼时雨 .仁义之师的征伐

15、迟到多 久 ,人民的痛苦就持续多久 .所以人民怨恨仁义之 师不能早Et到来.儒家认同并称赞"汤武革命", 认为商汤和周武王推翻桀 ,纣的暴虐统治 ,建立商 , 周统一王朝 ,是"顺乎天而应乎人 "的革命壮举 . 孟子在天下分裂时期呼吁 "定于一" ,并且指 出了如何"定于一"的路径与原则 ,充实和丰富了 儒家"大一统"思想的内涵 .从此,国家和民族的 统一,深人人心 ,成为中国历史的主流 . 三,"一天下 "之后"一制度 "是 "大一统 &quo

16、t;的必然要求 汉初思想家明白 "攻守异术 "的道理.攻守 之势不同 ,攻守之术也不同 .马上打天下 ,不能马 上治天下 .从打天下到治天下 ,形势变,策略亦 变.秦始皇不明白这个道理 ,导致二世而亡 .贾 谊作过秦论 ,曾对这一历史经验做过深刻的总 结."大一统"也有一个 "攻守异术"的问题.在 分裂或战乱时期 ,人们讲"大一统",重点是强调II天下"到了天下安定时期 ,人们继续讲 "大一 统",重点是强调 "一制度".前后形势变了 ,"大统"

17、的重点也就随之而变 .这是"大一统 "的 "攻守异术".苟子是战国晚期大儒 ,他在秦统一即将完成 之际,不仅继孟子之后提出了 "一天下 "的问题 , 而且更进一步提出了 "一制度"的伟大命题 .' 法后王 ,一制度,隆礼义而杀诗书 ,其言 行已有大法矣 是雅儒者也.（荀子?儒效） 法先王,统礼义,一制度,以浅持博 ,以古 持今，以一持万,苟仁义之类也.是大儒 者也.（荀子?儒效）为什么 "一天下 "之后,还要"一制度 "?这是因 为,"一天下 "仅

18、仅是初步完成了国家和民族的统 ,是一种浅层次的统一 ;由此继续向前迈进 ,达 到社会制度和社会秩序的统一 , 这才是深层次的 统一."一天下"与"一制度"合起来,才是儒家眼 中的真正的 "大一统 ". 苟子敏锐地看到了 "大一 统"的这两方面的要义 ,说明他的历史眼光和政 治眼光丝毫不亚于孟子 .制度",简单地说 ,就是统一制度 .在历 史上,每一个新王朝的建立者,在其完成统一之际,必须立即着手收拾残破的局面,整合社会 ,恢复或者重建社会秩序 .而且,必须从一开始就贯 彻执行"一制度"

19、的大政方针 .制度是儒家政治 学的重要范畴 .在儒家那里 ,制度主要指 "礼乐 刑政",相当于后世所说的典章制度 ,包括礼仪制 度,政治制度 ,刑法制度 ,经济制度 ,教育制度 ,等 等,总之 ,一切社会制度都可以包括其中 .天下初 定 ,整合社会既靠政令 ,尤靠制度 .制度是社会秩 序的基础 .社会秩序是由制度安排的 .制度的特 点和优点是同一标竿 ,同一尺度 .制度本身有可 能是不公平的 ,但是 ,制度的标竿 ,尺度在其适用 的范围内 ,对任何人来说都是公平 ,划一的 .因 此 ,以制度整合社会 ,安排社会秩序 ,能够维持社 会的大致公平 ,并保持其一贯性 ,从而也就能

20、够奠 定国家长治久安的基础 . 建立了大致公平的社会制度之后 ,大力维护 社会制度的统一 ,上下一套制度 ,普天之下一套制 度 ,人无分男女老幼 ,地无分东西南北 ,都共同遵 奉同一的社会制度 ,这是和平发展时期维护 "大统"的根本保证 .当然 ,由于中国地域广大 ,民 族众多 ,各地区各民族的社会发展水平不平衡 ,民 风民俗有差异 ,各种制度的贯彻很难做到整齐划 一;但是,根本的社会制度必须 "一以贯之 "于有 效的统辖范围内 .因为根本的社会制度是国家和 社会的基础 ,决定着国家和社会的性质 .根本的 社会制度不一致 ,人们缺乏制度共识 ,必然会埋下

21、 分裂的种子 .苟子深刻地认识到了这一点 ,所以 他向即将到来的 "大一统"时代提出了 "一制度" 的建议 .苟子的建议显然得到了秦始皇的重视 . 秦始皇统一中国之后 ,立即按照 "一制度 "的要求 进行制度建设 ,建立中央集权制 ,推行法治 ,实行 郡县制 ,统一货币和度量衡 ,等等,奠定了维护中 国统一的制度基础 .在"一制度 "上,苟子倡导于 前 ,秦始皇执行于后 ,使得我们不能不钦佩苟子的 远见卓识 .四,"大一统 "是中国历史 永远不变的目标 儒家的 "大一统 "思

22、想,深刻地影响了中国人 的思想观念与思维方式 ,使得中国人有着牢固的 "大一统 "的情结和坚强的 "大一统 "的信念 .这 苟子在其着作中 ,数次提到 "一制度 "的问题 ,见苟子书中的强国,王霸, 儒效诸篇 .3 在世界各民族中是极为罕见的 .因为有着牢固的 "大一统 "的情结 ,中国人无论在什么时候都不会 放弃统一的诉求 ;因为有着坚强的 "大一统 "的信 念 ,中国人相信无论什么时候的统一大业 ,也无论 何种形式的统一战争 ,都具有正义性 ,都必将取得 成功."大一统 "

23、;的思想能够凝聚人心 ,动员民 力,以其强大的精神力量始终推动着中国历史朝 着"大一统"的方向发展 .几千年中国历史的大 势大局之所以是统一而不是分裂 ,"大一统 "思想 在其中起了关键性的作用 .统一的国家和社会 ,必须有统一的政权 ,统一 的制度,统一的法律 .古今一理 ,中外一例.秦始 皇虽然是暴君 ,不知"攻守异术 ",但是,他却懂得 统一之后 "一制度"的重要性 .如上所述 ,他所实 行的"书同文,车同轨 ",以及统一货币和度量衡 , 推行中央集权制和郡县制 ,等等 ,都是行之有效的

24、维护"大一统"的有力措施 .所以,尽管统一的秦 朝二世而灭 ,但是 ,秦朝制定并实行的统一的社会 制度,却保留了两千多年 .谭嗣同说 :"二千年之 政,皆秦政也 "毛泽东说 :"百代都行秦政制 ".这与其说是秦政制的成功 ,不如说是 "大一统"的 成功.两千年的历史经验证明 ,"一制度 "既是 "大一统 "赖以存在的基础 ,也是"大一统 "藉以长 久维持的奥秘 .五 ,"一国两制 "是台海两岸通往制度"的最佳快捷方式 今天,我

25、们研究和讨论儒家的 "大一统 "思 想 ,是要向儒家讨智慧 ,向历史与传统讨经验 .两 千余年凝聚的智慧 ,两千余年积累的经验 ,必对当 今台海两岸有所启示 .而最大的启示莫过于 : " 大一统 "是中国历史永远不变的目标 ,也是台海 两岸关系的大纲和总纲 ,纲举而目张 ,当前最重要 的是抓住 "大一统 "这个纲,在这个纲上凝聚海峡 两岸人民的共识与信念 .由于民族心理的作用 , 如今两岸在 "一天下 "上凝聚共识似乎不难 ,"九 二共识"已经蕴涵了 "一个中国"的概念,说明

26、两 岸可以在 "一个中国"上达成共识 .可是,由于两 岸分治已逾一甲子 ,这六十年来两岸在不同的道 4 路上分别发展出不同的社会制度和生活方式 ,所 以如今两岸在 "一制度 "上凝聚共识实非易事 . 在这里 ,仅仅依靠先人的智慧与经验 ,已显然不 足 .时代在要求两岸人民 ,须共同奉献聪明才智 , 来解决当下两岸最棘手的难题 . 对于这六十年两岸关系的主流来说 ,主张II天下"不是问题 ,主张"一制度"也不是问题 , 真正成问题的应该是如何 "一制度".20 世纪 8O 年代,蒋经国提出了以三民主义统一中国的主张 已经触及了 "一制度 " 的问题 .在大陆坚持社会 主义制度的情势下 ,如何"一制度 "呢?两岸互有 坚持,不肯相让 ,遂成为两岸共同面对的棘手问 题.在如何 &