西哲导论第三章(学)

1、Part 4： 第三章：经验主义者的认识论 “所见即所得” 经验主义的先驱：亚里士多德 经验主义经验主义认为：认为： 知识的真实基础不是在知识的真实基础不是在“理性理性”，而是在观察中求得，而是在观察中求得的。的。亚里士多德亚里士多德的观点内容观点内容： 物质世界才是真实的世界，感知这个世界的感觉活动物质世界才是真实的世界，感知这个世界的感觉活动，具有十分具有十分重要的认识论意义。重要的认识论意义。“共相共相”或或“本质本质” ” 并不存在于某些超越物质实在的高级王国中并不存在于某些超越物质实在的高级王国中，而是作为具体事物形成的原则，存在于这些具体事物之中。人类，而是作为具体事物形成的原则，

2、存在于这些具体事物之中。人类理智有能力发现诸多具体事物的共同特征。理智有能力发现诸多具体事物的共同特征。 只有一种智性行为才有必要超越观察只有一种智性行为才有必要超越观察：即即，推断推断“不动的推动者不动的推动者”或或“第一推动者第一推动者”是否存在的行为。是否存在的行为。 实体的本质是实体固有的东西，是实体要达到的目的，是要转化实体的本质是实体固有的东西，是实体要达到的目的，是要转化为现实的东西。在努力实现其本质的过程中，实体经历了变化为现实的东西。在努力实现其本质的过程中，实体经历了变化。 全体实体、实体的历史形态和不动的推动者一起全体实体、实体的历史形态和不动的推动者一起，组成全部实在组

3、成全部实在。大多数实在可以通过个人。大多数实在可以通过个人的的感知行为来发现，理性贯穿了感知行感知行为来发现，理性贯穿了感知行为。为。 约翰洛克的经验主义 “我们假定心灵就像我们所说的那样，是一块白板，我们假定心灵就像我们所说的那样，是一块白板，上面没有任何记号，没有任何观念；心灵是怎样获得那上面没有任何记号，没有任何观念；心灵是怎样获得那些观念的呢？人类繁杂而又无尽的幻想，在心灵这块白些观念的呢？人类繁杂而又无尽的幻想，在心灵这块白板上留下的东西几近无穷，心灵是从哪里得到这些东西板上留下的东西几近无穷，心灵是从哪里得到这些东西的呢？它是从哪里得到理性和知识的全部材料的呢？的呢？它是从哪里得到

4、理性和知识的全部材料的呢？ 我用一句话来答复这个问题：是从我用一句话来答复这个问题：是从经验经验得来得来的，我们的全部知识建立在经验之上；知识归根到底都的，我们的全部知识建立在经验之上；知识归根到底都源于经验。源于经验。” ” 洛克的心灵心灵“白板白板”论论： “我们获得知识的途径，足以证明知识不是天赋的。我们获得知识的途径，足以证明知识不是天赋的。 在有些人中间，流行着这么一种根深蒂固的看法：在有些人中间，流行着这么一种根深蒂固的看法：认为在理智里面存在着某些天赋原则；认为在理智里面存在着某些天赋原则；这些东西好像印这些东西好像印在人心上一样；灵魂最初就获得了它们，并且把它们一同带在人心上一

5、样；灵魂最初就获得了它们，并且把它们一同带到这个世界上来。为了使没有偏见的读者相信这个假定的错到这个世界上来。为了使没有偏见的读者相信这个假定的错误，我只要指出这一点就够了：人们单凭其自然能力，不必误，我只要指出这一点就够了：人们单凭其自然能力，不必借助任何天赋的印象，就能获得他们所拥有的全部知识；他借助任何天赋的印象，就能获得他们所拥有的全部知识；他们不必有任何这样一种原始的概念或原则，就可以获得可靠们不必有任何这样一种原始的概念或原则，就可以获得可靠的知识。的知识。” “奥康剃刀奥康剃刀原则” 的运用：“奥康剃刀原则奥康剃刀原则”： “如无必要，切勿增加实体。如无必要，切勿增加实体。” 简

6、单观念与复杂观念的对比；简单观念与复杂观念的对比； 具体观念与一般观念的对比；具体观念与一般观念的对比； 第一性的质与第二性的质的对比。第一性的质与第二性的质的对比。洛克的解释是从几种对比开始的： 简单观念和复杂观念 简单观念简单观念：就是那些不能进一步被分解为更简单就是那些不能进一步被分解为更简单的观念的观念 ； 复杂观念有：简单观念的复合复杂观念有：简单观念的复合、关系观念关系观念、抽象抽象观念观念 。 洛克：洛克：理性主义者实际上是把这些理性主义者实际上是把这些“抽象的一般抽象的一般观念观念”与实际存在的实体或天赋观念给混淆了起来。与实际存在的实体或天赋观念给混淆了起来。 理性主义者理性

7、主义者：洛克是把他自以为驳斥的东西当作洛克是把他自以为驳斥的东西当作了真理的先决条件。了真理的先决条件。洛克与理性主义者争论的焦点： 第一性的质第一性的质和第二性的质第二性的质 第一性的质：指的是客观事物固有的特征，包括第一性的质：指的是客观事物固有的特征，包括了了“体积、广延、形状、运动或静止以及数目体积、广延、形状、运动或静止以及数目”； 第二性的质被定义为：第二性的质被定义为：“这样一种性质，事实上它这样一种性质，事实上它并不是什么存在于事物本身中的东西，而是一种能力并不是什么存在于事物本身中的东西，而是一种能力，可以借物体的第一性的质，可以借物体的第一性的质， 在我们心中产生各在我们心

8、中产生各种不同的感觉。例如：颜色、声音、气味、滋味等等种不同的感觉。例如：颜色、声音、气味、滋味等等。” 根据洛克观点：我们关于第一性的质的观念根据洛克观点：我们关于第一性的质的观念才是正确的观念，我们关于第二性的质的观念才是正确的观念，我们关于第二性的质的观念则则没有没有正确地反映这个世界。正确地反映这个世界。“唯实唯实”在于：它坚持认为在于：它坚持认为“外界外界”确实存在着确实存在着一个真实的世界一个真实的世界； “表象表象”在于在于：根据这种观点，心灵并没有提供：根据这种观点，心灵并没有提供给我们直接通向实在的途径，它只提供一种关于实给我们直接通向实在的途径，它只提供一种关于实在的表象在

9、的表象。“表象唯实论” ： 实体实体 “ “ 我们对一般实体有的只是一种模糊观念。因此，如果我们对一般实体有的只是一种模糊观念。因此，如果有人愿意考察一下自己关于一般的纯粹实体的概念，他就有人愿意考察一下自己关于一般的纯粹实体的概念，他就会发现他根本没有什么别的观念，只不过有一个假设，认会发现他根本没有什么别的观念，只不过有一个假设，认为：有一种他不知道是什么的东西，在支撑那些能在我们为：有一种他不知道是什么的东西，在支撑那些能在我们心中产生简单观念的性质，心中产生简单观念的性质，” 贝克莱贝克莱对洛克的修正修正 贝克莱清楚看到了洛克的错误贝克莱清楚看到了洛克的错误： 认为认为只要加大力度运用

10、奥康剃刀，就可以纠正这些只要加大力度运用奥康剃刀，就可以纠正这些错误。错误。 “既然心灵在它的全部思维和推理中，除了它自己的观念既然心灵在它的全部思维和推理中，除了它自己的观念之外并没有别的直接对象，它只思考也只能思考这些观念；之外并没有别的直接对象，它只思考也只能思考这些观念；那么显而易见，我们的知识只与我们的观念有关。那么显而易见，我们的知识只与我们的观念有关。” 我们有许多观念是由物质世界中的真实事物我们有许多观念是由物质世界中的真实事物（物质实体）（物质实体）引起的，尤其是由这些真实事物的第一性的质引起的，这些引起的，尤其是由这些真实事物的第一性的质引起的，这些真实事物既有能力在我们的

11、心中既产生第一性的质的观念，真实事物既有能力在我们的心中既产生第一性的质的观念，又产生第二性的质的观念。又产生第二性的质的观念。 物质实体物质实体是是“某种我不知道是什么的东西某种我不知道是什么的东西”。 洛克洛克的观点观点内容： 关于第一性的质的观念与关于第二性的质的观念，没必要关于第一性的质的观念与关于第二性的质的观念，没必要作区分，实际上是一回事。作区分，实际上是一回事。 我们所有的观念，除我们所有的观念，除“自我自我” ” 和和“上帝上帝”这两个观念以外这两个观念以外，都只是第二性的质的观念，或是对第二性质的观念作出的，都只是第二性的质的观念，或是对第二性质的观念作出的解释。解释。 贝

12、克莱贝克莱的矛头指向矛头指向的是： 物体物体“第一性的质第一性的质”与与“第二性的质第二性的质”的区别方面的区别方面 感觉材料：“第二性的质”（a a）世界上任一特定的）世界上任一特定的“客观事物客观事物”都是与其相关的感觉都是与其相关的感觉材料的总和；材料的总和；（b b）感觉材料只具有精神性，它们只存在于心灵之中。）感觉材料只具有精神性，它们只存在于心灵之中。 一切所谓的客观事物都只作为可能存在的或实一切所谓的客观事物都只作为可能存在的或实际存在的感知存在于意识之中。际存在的感知存在于意识之中。 感觉以可认知的模式出现感觉以可认知的模式出现 ， 所以，可能是自然所以，可能是自然的原因的原因

13、，来使这些解释得以成立，来使这些解释得以成立； 是语言的作用把这些观念统一于我们的心灵之中是语言的作用把这些观念统一于我们的心灵之中。 在在这里，也可能是惯例在起作用这里，也可能是惯例在起作用，来使这些解释得以成立。来使这些解释得以成立。 贝克莱理论的两个重要特征： 我们的世界图像不仅建立在惯例的基础之上，我们的世界图像不仅建立在惯例的基础之上，还部分地建立在共识的基础之上。一切感觉材料在某些还部分地建立在共识的基础之上。一切感觉材料在某些方面都具有相同的性质。方面都具有相同的性质。 贝克莱的理论还有一种“民主民主”成分： 感觉材料的来源来源：如果只存在感觉材料，那么，如果只存在感觉材料，那么

14、，感觉材料源于何处？感觉材料源于何处？上帝是否存在上帝是否存在？ 上帝怎么可能存在于上帝怎么可能存在于“存在即是被感知存在即是被感知”这个体系这个体系之内呢？在这种体系中：上帝似乎要么之内呢？在这种体系中：上帝似乎要么能够被感知能够被感知，要么根本不存在要么根本不存在! ! 休谟休谟对贝克莱经验主义经验主义的极端化极端化 休谟忠于经验主义的总原则（即所谓的休谟忠于经验主义的总原则（即所谓的“白板白板”论）论）但是他认为：在运用这些原则时，无论是洛克还是贝克但是他认为：在运用这些原则时，无论是洛克还是贝克莱，都没有做到一以贯之。莱，都没有做到一以贯之。 分析分析命题： 即关于即关于“观念间的关系

15、观念间的关系”命题命题，单单依靠形式单单依靠形式逻辑或逻辑或“单纯的思维运算单纯的思维运算”就能判别其正确与否。就能判别其正确与否。分析命题的四大特征：分析命题的四大特征： A A 否定这类命题会导致自相矛盾；否定这类命题会导致自相矛盾； B B 是先天命题；是先天命题； C C 通过定义为真；通过定义为真； D D 也也必然为真。必然为真。 综合综合命题： 在所有问题上都与分析命题相对立，是关于在所有问题上都与分析命题相对立，是关于“事实事实”的命题，其真或假要依赖经验来确定。的命题，其真或假要依赖经验来确定。 综合命题必定综合命题必定源于感觉材料源于感觉材料，综合命题的综合命题的特征之一特

16、征之一：它们：它们并不必然为真并不必然为真。 否定否定“上帝存在上帝存在”这个命题这个命题，并没有产生自我并没有产生自我矛盾的结果；矛盾的结果； 上帝这个观念，也并不能追溯到任何感觉材料；上帝这个观念，也并不能追溯到任何感觉材料；“上帝上帝”这个观念，从字面上讲也毫无意义。这个观念，从字面上讲也毫无意义。 关于贝克莱“上帝”观念的质疑： 如果没有上帝，如果没有上帝，就无法解释是什么使中心就无法解释是什么使中心保持不变保持不变 ；如果没有上帝，现实之中如何可能存在；如果没有上帝，现实之中如何可能存在什么协调一致的东西呢？什么协调一致的东西呢？贝克莱的观点： 把事物联系在一起的把事物联系在一起的，

17、是普遍的因果是普遍的因果关系而不是上帝，而且也不存在任何这种感觉关系而不是上帝，而且也不存在任何这种感觉材料材料：即，我们可以把原因最终追溯到它本身即，我们可以把原因最终追溯到它本身的感觉材料。的感觉材料。休谟的观点： “有些哲学家认为：我们每一刹那都真切地意识到所谓的我们的自有些哲学家认为：我们每一刹那都真切地意识到所谓的我们的自我；认为我们感觉到它的存在和它的存在的继续；并且超出了理证的我；认为我们感觉到它的存在和它的存在的继续；并且超出了理证的证信程度那样地确信它的完全的同一性和单纯性证信程度那样地确信它的完全的同一性和单纯性 就我而论，当我真切地体会我所谓的我自己时，我总是碰到这样或就

18、我而论，当我真切地体会我所谓的我自己时，我总是碰到这样或那样特殊的知觉，如冷或热、明或暗、爱或恨、痛苦或快乐，等等的那样特殊的知觉，如冷或热、明或暗、爱或恨、痛苦或快乐，等等的知觉。任何时候，我总不能抓住一个没有知觉的我自己，而且我也不知觉。任何时候，我总不能抓住一个没有知觉的我自己，而且我也不能观察到任何事物，只能观察到一个知觉。能观察到任何事物，只能观察到一个知觉。 不过，撇开这些形而上学家们不谈，我可以大胆地对其他人说：他不过，撇开这些形而上学家们不谈，我可以大胆地对其他人说：他们都只是那些以不能想象的速度互相接续着，并处于永远流动和运动们都只是那些以不能想象的速度互相接续着，并处于永远

19、流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉。之中的知觉的集合体，或一束知觉。与我们的视觉相比，我们的与我们的视觉相比，我们的思想更是变化无常；我们的其他感官和官能都促进这种变化；灵魂也思想更是变化无常；我们的其他感官和官能都促进这种变化；灵魂也没有任何一种能力始终维持同一不变，哪怕只是一刹那。没有任何一种能力始终维持同一不变，哪怕只是一刹那。” 关于笛卡尔绝对确定的“自我” 观念的质疑： 逻辑实证主义：逻辑实证主义：经验主义经验主义的进一步极端化极端化 数学和逻辑都是同义反复数学和逻辑都是同义反复；“因果关系因果关系”就是就是“反复连续性反复连续性”； “实体实体”的存在是感觉的一个永恒可能性的

20、存在是感觉的一个永恒可能性； “精神精神”和和“物质物质”此类范畴只是逻辑概念而已，是从此类范畴只是逻辑概念而已，是从不同视角对感觉材料进行的解释不同视角对感觉材料进行的解释； 引进引进“理论实体理论实体”来来更精确地预测感觉材料。更精确地预测感觉材料。 对逻辑实证主义感觉材料概念的抨击对逻辑实证主义感觉材料概念的抨击 都直冲古典经验主义的最致命处而来都直冲古典经验主义的最致命处而来：否认感觉材料这类东西的存在。否认感觉材料这类东西的存在。原子心理学： 我们关于世界的知识，是从互不相关的感觉印象我们关于世界的知识，是从互不相关的感觉印象中建立起来的。依据这个前提，整体应该是我们从部分的中建立起

21、来的。依据这个前提，整体应该是我们从部分的聚合中建构出来的聚合中建构出来的 。格式塔心理学： 我们是从整体中建构出部分的；创建我们是从整体中建构出部分的；创建“整体整体”的的不是那些不可言喻的、绝对确定的感觉砖块，而是一个复不是那些不可言喻的、绝对确定的感觉砖块，而是一个复杂的、也许是熔合在一起难以分开的、关于知觉的神经性杂的、也许是熔合在一起难以分开的、关于知觉的神经性事实和社会事实的混合体。事实和社会事实的混合体。 对逻辑实证主义对逻辑实证主义语言语言的抨击的抨击 行为主义心理学家行为主义心理学家B BF F斯金纳证明：斯金纳证明： 融贯一致的经验主义语言理论是可能存在的融贯一致的经验主义

22、语言理论是可能存在的；而且，这个理而且，这个理论还与论还与“白板说白板说”相符。相符。 诺曼乔姆斯基的反击： 如果语言学习所涉及的全部内容只有如果语言学习所涉及的全部内容只有“白板白板”与与“操作性条件操作性条件反射反射”的话，没人能够学会一门语言的话，没人能够学会一门语言 ； 斯金纳的理论斯金纳的理论也也无法解释语言的新颖性无法解释语言的新颖性 ；“深层语法能力深层语法能力”会带来各种犯错的机会会带来各种犯错的机会 。 康德的折中康德的折中 康德发现了空间时间的感知系统以及十二种知性范畴康德发现了空间时间的感知系统以及十二种知性范畴，并并以这些天赋结构取代天赋观念，赋予原始感觉材料一种法则以

23、这些天赋结构取代天赋观念，赋予原始感觉材料一种法则； 这些范畴并不是心灵被动地从感官材料中获得的，而是心灵这些范畴并不是心灵被动地从感官材料中获得的，而是心灵主动地带入世界并赋予原始感觉材料的。原始感觉材料本身永主动地带入世界并赋予原始感觉材料的。原始感觉材料本身永远不能被感知；我们只能感知那些已被知性范畴以及空间时远不能被感知；我们只能感知那些已被知性范畴以及空间时间系统所加工过的材料间系统所加工过的材料 。康德康德这一理论发现这一理论发现的的意义意义： 既承认了经验主义者的观点：没有感觉就不可能有知识；既承认了经验主义者的观点：没有感觉就不可能有知识； 也承认了理性主义者的观点：仅有感觉材

24、料不可能提供知也承认了理性主义者的观点：仅有感觉材料不可能提供知识。识。 它还符合格式塔主义者对它还符合格式塔主义者对于于我们认知世界过程中的部分与我们认知世界过程中的部分与整体之关系的看法。整体之关系的看法。 到康德这里，两种针锋相对的观点被调和了。到康德这里，两种针锋相对的观点被调和了。 本章小结： 我们从中看到了：理性主义和经验主义两大我们从中看到了：理性主义和经验主义两大阵营的长处，也看到了它们的短处阵营的长处，也看到了它们的短处。 理性主义者理性主义者的的天赋观念思想天赋观念思想可以可以解释解释：接收感觉材料接收感觉材料的人类心灵是如何把单个材料转换成这样一个完整的、的人类心灵是如何把单个材料转换成这样一个完整的、连续的世界连续的世界，但但“天赋观念天赋观念”这个概念仍带有一些神秘这个概念仍带有一些神秘色彩，并且极易被滥用色彩，并且极易被滥用； 经验主义者使语言担负起理性主义者经验主义者使语言担负起理性主义者“天赋观念天赋观念”所所担负的重任担负的重任，但，但行之有效的经验主义语言理论显然还未行之有效的经验主义语言理论显然还未出现出现，“心理原子论心理原子论”在实际运用中遇到了很大的麻烦在实际运用中遇到了很大的麻烦； 康德的理论也无法解释为什么某些文化对于他所提出康德的理论