孟子VS亚里士多德

1、尊贤使能，俊杰在位，则天尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则其市矣。关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。路矣。原文耕者，助而不税，则天下耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则矣。廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则氓矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自率

2、其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。而不王者，未之有也。 人皆有不忍人之心。先王有不忍人人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋

3、友也，非恶其非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无非人也；无 羞恶之心，非人也；羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我能者，贼其君者也。凡有四端

4、于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充泉之始达。苟能充 之，足以保四之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。海；苟不充之，不足以事父母。p尊贤使能，俊杰在位，则天下之尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。士，皆悦而愿立于其朝矣。 尊重贤人，任用能人，杰出的人在位，那么天尊重贤人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都会下的士人都会高兴，而且愿意到那个朝廷去做官。高兴，而且愿意到那个朝廷去做官。 p市廛而不征，法而不廛，则天下市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。之商，皆悦而愿藏于其市矣。 廛：市中储藏或堆积货物的货栈

5、。征：征税。廛：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。法而不廛：指官方依据法规收购长期积压于货法而不廛：指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。栈的货物，以保证商人的利益。市场提供场地存放货物而不征租赁税，市场提供场地存放货物而不征租赁税，依照规定价格收购滞销货物，不使货物积压依照规定价格收购滞销货物，不使货物积压在货场，那么天下的商人都会高兴，愿意把在货场，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在那个市场上了。货物存放在那个市场上了。p关，讥而不征，则天下之旅，皆关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。悦而愿出于其路矣。 讥讥 而不征：只稽查不征税。讥，查问。而不征：只

6、稽查不征税。讥，查问。 关卡，只检查不征税，那么天下的旅客关卡，只检查不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过那条道路了。都会高兴，愿意经过那条道路了。 p耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。耕于其野矣。 助而不税：指助而不税：指“耕者九一耕者九一”的井的井 田制只帮田制只帮助种公田而不再收税。助种公田而不再收税。 对于种田的人，只要他们助耕对于种田的人，只要他们助耕公田，不征收私田的赋税，那么天公田，不征收私田的赋税，那么天下的农夫都会高兴，愿意在那样的下的农夫都会高兴，愿意在那样的田野里耕种了。田野里耕种了。 p廛，无夫里之布，则天下之民，廛

7、，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。皆悦而愿为之氓矣。 廛：这里指民居，与廛：这里指民居，与“廛而不征廛而不征”的的 “廛廛”所指不同。所指不同。 人们居住的地方，没有劳人们居住的地方，没有劳役税和额外的地税，那么天下役税和额外的地税，那么天下的人都会高兴，愿意来做那里的人都会高兴，愿意来做那里的百姓了。的百姓了。 夫里之布：古代的一种税收名称，即夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫夫布布”、“里里 布布”，大致相当于后世的土地税、，大致相当于后世的土地税、劳役税。劳役税。氓：指从别处移居来的移民。氓：指从别处移居来的移民。 p信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。信能行此五者，则邻

8、国之民，仰之若父母矣。 真能做到这五个方面，那么邻国的百姓真能做到这五个方面，那么邻国的百姓就会像敬仰父母一样敬仰他了。就会像敬仰父母一样敬仰他了。 p率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。天吏也。然而不王者，未之有也。 天吏：顺从上天旨意的执政者。天吏：顺从上天旨意的执政者。如果有谁想率领这些百如果有谁想率领这些百姓来攻打他，姓来攻打他， 就好比率人就好比率人去攻打父母，自有人类以来去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。这样，他就没有成功过

9、的。这样，他就令天下大改了。天下无敌就令天下大改了。天下无敌的可叫做天吏。做到了这个的可叫做天吏。做到了这个程度还不能令天下归服的，程度还不能令天下归服的，是从来没有的。是从来没有的。n下列对选段内容的理解，不正确的一项下列对选段内容的理解，不正确的一项是（是（ ）A孟子认为如果尊重贤人，任用能人，孟子认为如果尊重贤人，任用能人，让杰出的人在位，那么天下的士人都会高让杰出的人在位，那么天下的士人都会高兴，而且愿意到那个朝廷去做官。兴，而且愿意到那个朝廷去做官。B要让商人愿意把货物存放在市场上，要让商人愿意把货物存放在市场上，就要提供场地存放货物而不征租赁税，依就要提供场地存放货物而不征租赁税，

10、依照规定价格收购滞销货物，不使货物积压。照规定价格收购滞销货物，不使货物积压。n下列对选段内容的理解，不正确的一项下列对选段内容的理解，不正确的一项是（是（ ）C孟子认为，要让天下的农夫高兴并愿孟子认为，要让天下的农夫高兴并愿意在自己国家的田野里耕种，就要他们助意在自己国家的田野里耕种，就要他们助耕公田，只征收少量的私田的赋税。耕公田，只征收少量的私田的赋税。D如果尊重贤士，爱护百姓，施行仁政，如果尊重贤士，爱护百姓，施行仁政，即使邻国想要率领百姓来攻打他，也像是即使邻国想要率领百姓来攻打他，也像是率领子弟去攻打他们的父母，是不成功的。率领子弟去攻打他们的父母，是不成功的。n请结合上面选段，谈

11、谈孟子认为怎样才请结合上面选段，谈谈孟子认为怎样才能做到能做到“无敌于天下无敌于天下”？l C用假设法与代入法，可发现原文为用假设法与代入法，可发现原文为助而不税，所以助而不税，所以C “只征收少量的私只征收少量的私田的赋税田的赋税”理解有误，应是不征收。理解有误，应是不征收。 l当官为政者要尊重人才，吸引天下当官为政者要尊重人才，吸引天下的贤士前来投奔；要让士、农、商、的贤士前来投奔；要让士、农、商、旅、居民都享受到实惠，使国家富强旅、居民都享受到实惠，使国家富强起来；施行仁政，吸引百姓，让邻国起来；施行仁政，吸引百姓，让邻国的百姓像敬仰父母一样敬仰他，就能的百姓像敬仰父母一样敬仰他，就能无

12、敌于天下。无敌于天下。 p人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。 不忍人之心；怜悯心，同情心。不忍人之心；怜悯心，同情心。 人都有不忍伤害别人的心。人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。政治。 p以不忍人之心，行不忍人之政，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。治天下可运之掌上。 用不忍伤害别人的心，施行用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么天下就会像在手掌中转动它那么容易

13、。容易。 p所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。恶其声而然也。 乍：突然、忽然。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。痛，同情。内交，内交即结交，内内交，内交即结交，内同同“纳纳”。要誉：博取名誉。要同要誉：博取名誉。要同“邀邀”，求。，求。之所以说人都有不忍伤害别之所以说人都有不忍伤害别人的心，根据在于，假如现在有人的心，根据在于，假如现在有人忽然看到一

14、个孩子要掉到井里人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情去了，都会有惊恐同情的心情不是想借此同孩子的父母攀交不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。叫声才这么做的。 p由是观之，无恻隐之心，非人也；由是观之，无恻隐之心，非人也；无无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，也；辞让之心，礼

15、之端也；是非之心，智之端也。智之端也。 端：开端，起源源头。端：开端，起源源头。 由此看来，没有同情心的，不是由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。心是智的开端。 p人之有是四端也，犹其人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。其君不能者，贼其君者也

16、。凡有四端于我者，知皆扩凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充泉之始达。苟能充 之，足之，足以保四海；苟不充之，不以保四海；苟不充之，不足以事父母。足以事父母。 我：同我：同“己己”。然，同然，同“燃燃”。保：定，安定。保：定，安定。 有这四种开端却说自己有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可泉水刚刚

17、涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都充它们，那就连侍奉父母都做不到。做不到。孟子说孟子说“四心四心”恻隐之心恻隐之心羞恶之心羞恶之心辞让之心辞让之心是非之心是非之心 心心性向性向性向性向性向性向性向性向仁义义智智礼礼恻恻隐隐是是非非羞羞恶恶辞辞让让不忍人之心不忍人之心不忍人之政不忍人之政治天下可运之掌治天下可运之掌仁心仁心仁政仁政霸王之业霸王之业孟子说孟子说“四心四心”与与“四端四端”孟子说孟子说“四端四端”犹犹“四体四体”孟子说孟子说“四心四心”与与“四端四端”功效功效孟子孟子孟子，名轲，字子

18、舆孟子，名轲，字子舆约公元前约公元前372-372-前前289289 亚里士多德亚里士多德AristotleAristotle公元前公元前384384前前322322 关于国家的理论关于国家的理论 理想城邦的设计理想城邦的设计 关于法治的理论关于法治的理论关于国家的理论关于国家的理论国家起源理论国家起源理论国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。 关于国家的理论关于国家的理论国家目的理论国家目的理论国家是以实现最高、最广泛的善业为目的的共同体，国家的存在就是要创造人的良好生活，不断充实作为理性的韧性，而积极谋求公共的“善” 。理想城邦的设计理想城邦的设计城邦

19、与公民城邦与公民理想的政体模式理想的政体模式占主体的共和制，占主体的共和制，并用法律予以制约。并用法律予以制约。“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可以说他是那一城邦的公民；城邦的一般含义就是以说他是那一城邦的公民；城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。集团。”“城邦的长成出于人类城邦的长成出于人类生活生活的发展，而其的发展，而其实际的存在却是为了实际的存在却是为了优良的生活优良的生活。”理想城邦的设计理想城邦的设计公民的品德公民的品德“好公民必须修习这两方面的才识，他应该懂好公民必须

20、修习这两方面的才识，他应该懂得作为统治者，怎样治理自由的人们，而作为自得作为统治者，怎样治理自由的人们，而作为自由人之一又须知道怎样接受他人的统治由人之一又须知道怎样接受他人的统治这就这就是一个好公民的品德。是一个好公民的品德。” ” 理想城邦的设计理想城邦的设计政治权利分配政治权利分配“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据。要素的贡献的大小为依据。”应该由大家参与政治。当然公民不能同时作统应该由大家参与政治。当然公民不能同时作统治者，他们必须按照规定的时期或其它轮流的程治者，他们必须按照规定的时期或其它轮流的程序交替执政，间时安排

21、好执政者轮流退休，使他序交替执政，间时安排好执政者轮流退休，使他们征退休之后和其他同等公民处于同等的地位。们征退休之后和其他同等公民处于同等的地位。 理想城邦的设计理想城邦的设计奴隶奴隶“凡自己缺乏理智，仅能感应别人理智的，就凡自己缺乏理智，仅能感应别人理智的，就可以成为而且确实成为别人的财产，这种人就天可以成为而且确实成为别人的财产，这种人就天然是奴隶。然是奴隶。”这些奴隶的存在是这些奴隶的存在是“神的指谕神的指谕”，无可反抗无可反抗 。财产财产真正正当的财富获取只是为了维持良好的生活，真正正当的财富获取只是为了维持良好的生活，且家主只需应有财产，获取财产则是奴隶的工作了。且家主只需应有财产

22、，获取财产则是奴隶的工作了。 理想城邦的设计理想城邦的设计教育教育家主的教育管理应使奴隶、妇女与儿童各自符家主的教育管理应使奴隶、妇女与儿童各自符合其各自应有的品德，以符合其自身的职务，从合其各自应有的品德，以符合其自身的职务，从而使之与而使之与“整体的善德相符整体的善德相符” 。通过教育来培。通过教育来培训公民的德性。训公民的德性。u经济经济“产业私有而财物公有产业私有而财物公有” 。富人富人穷人穷人建立寡头政建立寡头政体压迫平民。体压迫平民。使社会丧使社会丧失平衡失平衡奢侈、发号奢侈、发号施令、引起施令、引起穷人凯觑穷人凯觑中庸的化身中庸的化身顺从理性，顺从理性，具有美德，具有美德，不走极

23、端不走极端建立平民政建立平民政体压制富人体压制富人使社会丧使社会丧失平衡失平衡懒散无赖、懒散无赖、自甘暴弃、自甘暴弃、希图他人的希图他人的财物财物过分的贫富悬殊将导致政治动乱和政体变革。过分的贫富悬殊将导致政治动乱和政体变革。寡头派和平民派的冲突是引起政体变化的根本寡头派和平民派的冲突是引起政体变化的根本原因。原因。而如果有为数较多的中产阶级为之缓冲，则容而如果有为数较多的中产阶级为之缓冲，则容易避免动乱与变革，因为易避免动乱与变革，因为“如果两方都明知各如果两方都明知各自的力量不足抗衡，较弱的一方就必然放手而自的力量不足抗衡，较弱的一方就必然放手而不敢贸然与较强的一方争胜不敢贸然与较强的一方

24、争胜”。性质性质正宗政体正宗政体变态政体变态政体实现国家的目的实现国家的目的谋求公共利谋求公共利益益谋求私人利谋求私人利益益类型类型一人之治一人之治君主政体君主政体僭主政体僭主政体少数人之少数人之治治贵族政体贵族政体寡头政体寡头政体多数人之多数人之治治共和政体共和政体民主政体民主政体关于法治的理论关于法治的理论提倡法治，反对人治，认为法律是最优良的统提倡法治，反对人治，认为法律是最优良的统治形式治形式 ，即使是当权者也必须依法统治，即使是当权者也必须依法统治 。法治含义一是制定良好的法律。法律应根据政法治含义一是制定良好的法律。法律应根据政体来制定体来制定 。法治含义二是普遍的守法。认为为政的

25、重要规法治含义二是普遍的守法。认为为政的重要规律之一，就是订立法律后，使执政者和下属官员律之一，就是订立法律后，使执政者和下属官员不能假借公职谋求私利，又使各部分成员各得其不能假借公职谋求私利，又使各部分成员各得其所，都受到法律的保护。所，都受到法律的保护。孟子主要思想孟子主要思想l民本思想民本思想l仁政思想仁政思想l王道思想王道思想l教育思想教育思想君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛权利。孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。伐，推翻他，并认为这是正义之举。 国君不仅要爱护民众，也要

26、爱护臣下国君不仅要爱护民众，也要爱护臣下 。把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准准 。强调君主要与民同乐，与民同忧。强调君主要与民同乐，与民同忧。 仁政思想仁政思想仁政是一种最理想的政治，如果统治者实行仁仁政是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。民贼，被人民推翻。 仁政主要体现在养民、教民两个方面仁政主要体现在养民、教民两个方面养民养民1、制民恒产，解决民众的衣食问题、制

27、民恒产，解决民众的衣食问题 2、使民以时。统治者在征用劳役时、使民以时。统治者在征用劳役时要以要以“不违农时不违农时”为前提，同时也为前提，同时也反对滥捕乱伐反对滥捕乱伐 。3、取民有制。不应横征暴敛、滥用、取民有制。不应横征暴敛、滥用民力，应省刑罚、薄赋税。民力，应省刑罚、薄赋税。 教民教民1、教民是维持社会稳定的重要手段，、教民是维持社会稳定的重要手段，只有通过对民众进行教化，才能做到只有通过对民众进行教化，才能做到“父子有亲；君臣有义，夫妇有别，长父子有亲；君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信幼有序，朋友有信” 2、宣扬、宣扬 “劳心劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，者治人，劳力

28、者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。治人者食于人，天下之通义也。”维护维护封建制度封建制度 王道思想王道思想“王道王道”是孟子提出的国家政治的最高理想是孟子提出的国家政治的最高理想 。“王道王道”就是就是“以德行政者王以德行政者王” ” ，就是施行，就是施行仁政，以德服人仁政，以德服人 。 实行王道之治就是实行王道之治就是“保民而王保民而王”，就是，就是“乐乐以天下，忧以天下以天下，忧以天下” ” 。应当以善来教化民众，。应当以善来教化民众，才能做到得民心者得天下。才能做到得民心者得天下。重视培养贤才重视培养贤才 ，认为，认为“以天下与人易，为天以天下与人易，为天下得人难下得人

29、难” ” ，“尊贤使能，俊杰在位尊贤使能，俊杰在位” ” 是国家是国家富强的根本。富强的根本。 孟子以培养具备孟子以培养具备“浩然之气浩然之气”的大丈夫为己任。的大丈夫为己任。 特别强调学习过程中要有独立思考和见解。以特别强调学习过程中要有独立思考和见解。以天地间一切事物为天地间一切事物为“养气养气”的原料。要求人们不的原料。要求人们不被文献典籍束缚心灵，用敞开的胸怀来涵括天地被文献典籍束缚心灵，用敞开的胸怀来涵括天地间的万事万物。间的万事万物。 教育的目的就是教育的目的就是“明人伦明人伦”，并且通过，并且通过“明人明人伦伦”来服务于一定的政治。来服务于一定的政治。认为教育过程中起决定作用的，

30、不是客观实际，认为教育过程中起决定作用的，不是客观实际，而是人的主观差异。这种内发教育作用论强调：而是人的主观差异。这种内发教育作用论强调：教育必须从教育必须从“本心本心”做起。做起。 亚里士多德亚里士多德孟子孟子政府形政府形式式 民主政治民主政治 君主政治君主政治政治体政治体系系 法律政治法律政治 伦理政治伦理政治亚里士多德所向往的民主政治，是以中产亚里士多德所向往的民主政治，是以中产阶级为基础的共和政体，依平等原则以中阶级为基础的共和政体，依平等原则以中庸之道组织之，兼顾富人和平民的利益。庸之道组织之，兼顾富人和平民的利益。在亚里士多德的政体分类中属于共和政体在亚里士多德的政体分类中属于共

31、和政体孟子主张的君主政治是应成为明君，做到孟子主张的君主政治是应成为明君，做到爱护人民，保障人民的利益，否则人民将爱护人民，保障人民的利益，否则人民将其推翻也是正义之举其推翻也是正义之举 。在亚里士多德的政体分类中属于君主政体在亚里士多德的政体分类中属于君主政体法律政治法律政治1 1、为政遵循法律，不以私意兴作合乎正义。正、为政遵循法律，不以私意兴作合乎正义。正义的真实意义主要在平等。义的真实意义主要在平等。 2 2、法治还意味着已成立的法律获得普遍的服从，、法治还意味着已成立的法律获得普遍的服从，而人民所服从的法律又是良好的法律。而人民所服从的法律又是良好的法律。 3 3、行法治必须明白：法

32、律在某些境况、某些时、行法治必须明白：法律在某些境况、某些时候应该实行变革；变革而后获得进步。候应该实行变革；变革而后获得进步。 伦理政治伦理政治1 1、国之本在家。五伦之中，父子之间血缘最、国之本在家。五伦之中，父子之间血缘最亲。君主为百姓的家长，为民父母。亲。君主为百姓的家长，为民父母。 2 2、伦理政治的君主，应为道德的楷模，即、伦理政治的君主，应为道德的楷模，即“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也于众也”。 3 3、以亲情为是非的标准，且孝道高于法律。、以亲情为是非的标准，且孝道高于法律。在孟子的视野里，人子为了尽孝，可以背弃国在孟子的视野里，人子为了尽孝，可以背弃国家，蔑视法律。家，蔑视法律。 伦理学，即探讨人类道德的科学，是关于人类道伦理学，即探讨人类道德的科学，是关于人类道德价值终极追求，关于真、善、美的价值判断标德价值终极追求，关于真、善、美的价值判断标准的知识。是亚里士多德和孟子思想的基础。准的知识。是亚里士多德和孟子思想的基础。亚里士多德亚里士多德幸福就是灵魂的一种合于德性的现实活动。理幸福就是灵魂的一种合于德性的现实活动。理性是亚里士多德追求幸福与德性的前提条件。性是亚里士多德追求幸福与德性的前提条件。亚里士多德将德性切分成理智德性和伦理德性。