GaGa的服装设计(1)

1、GaGaB勺服装设计【摘要】本文从对自然界的态度、自然与人的关系、人的能 动性三个方面，运用现代生态学勺观点对荀子勺生态观进行 现代诠释，指出荀子勺生态观对解决现代日益严重勺环境危 机有重要勺启示意义。【关键词】荀子天行有常与天地参制天命而用之生态平 衡随着全球范围生态危机勺加剧，人们不得不重新认识自 然生态系统对人类自身勺意义和价值，反思人类与大自然勺 关系这一古老勺哲学命题。被视为现代生态伦理学奠基之作 勺文明勺哲学：文化和伦理学通过对文化危机勺分析引 到生态危机问题，在此方面，东西文化存在着明显差异。西 方古已有之勺传统是人类中心主义，结果导致了生态危机勺 加重。现代西方学者看到东方传统

2、文化中勺生态智慧，出现 了一种“东方转向” 。在被现代生态伦理学所认同和“回归”勺东方文化传统 中，最受重视勺是道家思想和佛教思想，而对作为中国传统 文化主流勺儒家则重视不够。在他们看来，儒家讲“天人合 一”，实际上还是人类中心主义。但是，钱穆先生在晚年对 “天人合一”勺思想有了新勺体认，并“深信中国文化对世 界人类未来之生存即在此。 ”近年来西方一些生态哲学家们 已开始重视儒家思想中包含勺生态智慧，把它和道家一起放 在“东亚的深层生态学”名目下进行研究，荀子作为先秦哲 学之集大成者，他秉承了儒家的人文主义精神，首次以系统 的理论和实证的方法对“天人关系”问题做出较为全面的总 结。一、“天行有

3、常”的生态自然观“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功， 夫是之谓神。 皆知其所以成， 莫知其无形， 夫是之谓天： 唯 圣人为不求知天。 ”（荀子天论，以下凡引此书，只注篇 名）这里描述了一个自生自长、不以人的意志为转移的客观 自然界一一“天”。“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之 以治则吉，应之以乱则凶。”（天论）这种对自然规律的认 识是难能可贵的，它与现代生态环保学的宗旨一一保护生态 平衡是基本一致的。“天行有常”的“常”字，即自然生态 平衡的规律。“万物各得其和以生，各得其养以成”，这也是强调要保持生态自然和谐的面貌。现代生态

4、学表明，生态平衡是生态系统不停地与外在环 境进行能量、物质、信息的交换过程中保持的稳定、有序的 动态平衡。生态系统本来具有自我调节能力，但是一旦人类 对自然力量的干扰超过了生态阈限，就使系统丧失自我调节 能力，造成生态失调。西方学者在对现代生态环境危机根源的分析上存在着 两种不同的观点，即所谓的浅生态学(ShallowEcology)和 深生态学，前者认为造成环境危机的根源在于不合理的经济、法律制度和对自然资源的开发利用的失控，它们据此提出大 力发展科学技术等解决方案，这也是目前西方工业社会处理 人与自然的关系和生态危机的主要方法。但是深层生态学理 论则认为这种做法实际上是以人类在自然界中占统

5、治地位 的世界观指导的，不可能从根本上解决生态问题，因而只是 一种浅层次的生态环保观念和生态运动形态。在他们看来，我们应该对造成生态环境危机的原因以及对生态环境危机 的解决途径进行道德观、价值观的思考。在西方，人们抱着 “人定胜天”的宏愿，对自然界进行着无情改造。特别是近 几百年来，培根、笛卡尔、牛顿三位巨匠非凡地推动了科学技术的进步，但是，人类在物质技术取得突飞猛进的同时丧 失了自知之明，对自然进行盲目的征服和统治。当我们陷入 与自然势不两立的困境时，按照文化的层次去理解人与自然 的关系时，去追寻行为和制度规则背后的价值观时，我们才 意识到，两千多年前，荀子指出“天行有常”是具有多么敏 锐的

6、触觉！荀子曾说： “圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺 其天正，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其 所不为矣，则天地官而万物役矣。 其行曲治， 其养曲适， 其 生不伤， 夫是之谓知天。”( 天论)圣人心志清明，知道什么该做，什么不该做，天地万物故能各尽其能供人利用，这 就是“知天”， 即认识到“天行有常”。 他又说： “唯圣人为 不求知天。 ” （ 天论）“知天”与“不求知天”似乎矛盾而 其实并不矛盾。正如梁启雄所解释：“此处求知天单指反科学方法的求。”所以“不求知天”是说不能违背科学 规律强行去探究自然的奥秘。“知天”与“不求知天”一方面肯定人有认识自然规律的能力，一方面又对人的

7、能力有所 保留，强调人的能力有限，不能强违自然规律行事。二、“与天地参”的生态平衡观既然“天行有常”破灭了“人定胜天”的一厢情愿，那 么在自然与人的相互对待关系之中，人到底处于什么地位呢？ 现代生态伦理学就以人为中心，还是以自然为中心而争论不 休，荀子却早已解决了这个难题。荀子说：“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨 天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”（天论） 这里表明天事与人事是界限分明的，自然界不能影响人类社 会的治舌L。天和人的职分根本区别在于“天能生物，不能辨 物也；地能载人，不能治人也。”（礼论）因此天人是相分 的。对于人的地位，荀子说道：“人有气、有生、有知，亦且有

8、义，故最为天下贵。”（王制）人最为天下贵在于人有“义”，人不仅要以“义”关怀同类，也应该将“义”的情 怀投向自然。孔子“智者乐水、仁者乐山”的道德命题就将 自然纳入到人的道德视野之中。荀子继承了孔子的思想，认 为道德不仅调整人际关系，也调整生态关系，并在儒家思想 体系基础上提出了“义”这一生态道德概念。他说:“夫义 者内节于人， 而外节于万物者也， 上安于主而下调于民者也。 内外上下节者，义之情也。 ”（强国）就是以礼来规范和评 价人类的行为。如果将“义” 、“节”、“万物”联系起来看， 荀子的“义节于万物者也”表达的是人类对自身和自然存在 物关系的规范和评价体系，这样， “义”就成为一个既涵

9、盖 人际道德又包括生态道德的完整统一的道德概念。由此可见， 这里“最为天下贵”的人与西方式的脱离自然，与自然对立 的宇宙之主的人是有本质区别的。 荀子看到 “万物为道一偏， 一物为万物一偏， 愚者为一物一偏， 而自以为知道， 无知也。 （天论）就是意识到了人只不过是自然界的一部分而已。这与现代生态环保观点是一致的。生态学指出，地球是一个整体。荀子说： “天有其时， 地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所 参，则惑矣。 ”（天论）“与天地参”正是由天、地、人三 者相协调发展所构成的理想状态。可见荀子说的天人相分并 不是割裂天人关系，使天人对立，而是包含两层意思：一是 指天时不能干预

10、人世治乱；二是指天行有常，人事不应破坏 天时自然运作。荀子就是这样将人和自然的关系通过“与天地参”的对 生态平衡观的一系列论述，看作是一个通过人事活动构成的 整体，从而巧妙地摆脱了现代生态学关于人还是自然为中心 的二难困境。三、“制天命而用之”的生态发展观 从上所述，我们可以看到荀子对的生态规律和生态平衡 的重视。同时，经济发展与环境保护应该双管齐下，问题的 关键在于妥善处理好二者之间的关系。在人与自然的关系处理上，荀子充分肯定人在自然界的 地位和能动性。他说： “大天而思之，孰与物畜而制之？从 天而颂之，孰与制天命而用之？” （天论）这话很容易引 起误解，例如荀子的唯物主义哲学思想这样认为： “荀 子唯物主义思想的时代意义还在于他提出制天命而用