人教版小学语文六年级上册《伯牙绝弦》课堂实录

1、伯牙绝弦课堂实录一、纵情吟诵识知音师：（板书课题：伯牙绝弦）今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题？生：伯牙绝弦。师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。生：（齐读课题）师：“绝弦”是什么意思？生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。师：那么“伯牙绝弦”呢？生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本打到137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。生：（自由朗读课文三遍以上）师：一读就能明白，课文讲述的是谁？生：伯牙和子期。师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的

2、大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意？【学习的起点在哪里？学情。初读的标准是什么？正确。“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。】生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？（出示） 子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪

3、了，这一生再也不弹琴了。师：这里的“谓”是什么意思？生：想。师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思？ 谓：称为 认为，以为 评论生：认为、以为。师：那么“乃”呢？ 生：“乃”是“于是、就”的意思。师：理解了之后，我相信能读得更好。生：（朗读此句，读得准确而且有韵味）【“预设”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的看法和课堂经验。问题在于，我们“预设”什么？预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书凡此种种，不一而足。唯一不足的，却是对“学情”的预设。学情还能预设？如果说前述的种种“预设”是某种

4、预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。但是，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗？我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。】师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读？生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句？生：因为注释里说“兮”是个语气词。师：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊”，在这样的

5、词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。（出示） 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。生：（朗读，读得很有韵味）师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。生：（齐读）【古文诵读，难在断句而已。辨别难点，点到为止，止于停顿，善哉！】师：难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?生：（朗读全文，很有韵味。全场掌声）师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。（笑声）老师也想来读一读。(范读，全场掌声）生：（齐读，朗读明显有进步）二、高山流水明知音师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善

6、鼓琴，而钟子期又真的善听呢？生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”体会到。师：怎么理解？（提醒可借助注释）师：注意到没有，他在理解这两句话的时候，有注释的就借助注释，没注释的就联系着上下文用自己的话来补充，这是学习古文的好方法。（出示句子） 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以然来！生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴

7、，钟子期擅长听。师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的话说就是生：好啊！生：真美妙啊！师：在古代就说成 生：（齐答）善哉！师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来师：注意到没有，他在理解这两句话的时候，有注释的就借助注释，没注释的就联系着上下文用自己的话来补充，这是学习古文的好方法。（出示句子） 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以然来！生：这

8、里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来师：真是“巾帼不让须眉”啊！好像让我们看到了那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。师：你的古文底子真厚。是的，这里的“江”是指我们中国最大的江长江，“河”是指我们中国最大的河黄河。想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句？生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有

9、。（笑）生：（很有气概地）波澜壮阔、波涛汹涌。师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读！生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。生：（朗读，掌声） 师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。生：（齐读，读得很有气势）师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲生：（齐答：伯牙所念，钟子期必得之） 师：（出示） 伯牙所念，钟子期必得之。 师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样？生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。师：找一个字，那就是生：想。师：没错。有时候咱们就可以用现代词汇去代替古文词汇来理解

10、古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么？生：伯牙心里的想法。师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？（出示）峨峨兮若泰山 洋洋兮若江河生：它也说出了伯牙的心声。生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。师：你可了不起了！你叫王天宇，让我们一起来分享一下天宇的智慧。师：你可了不起了！你叫王天宇，让我们一起来分享一下天宇的智慧。生：钟子期不仅听出了伯牙的琴声，还听出了伯牙倾注在琴声里的志向和胸怀。师：什么样的志向？什么样的胸怀？生：像泰山

11、一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。（全场掌声） 师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的（出示） 峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。生：（齐读）师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！（板书：志）【伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱？！唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。志者，心之所去也，意为心愿所往。作

12、为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往之义。两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。知音，实乃知志也。师：老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗？生：（齐答）不能得。师：唯有谁能得之？生：钟子期！师：谁能必得之？生：钟子期！师：这才是生：伯牙所念，钟子期必得之。师：（板书：念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善

13、哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道”接着往下写。（出示） “伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！ ”生：（练笔，背景音乐知音）【练笔设于此处，善哉！善哉！就以往的经验看来，此课的练笔通常会设于两处，一是模仿文中“志在高山”“善哉，峨峨兮若泰山”的句式，猜想“志在（ ）”时子期的回答；一是子期死时，猜想伯牙在子期墓前的断肠之言。两处练笔，各有弊端。模仿“志在”，虽浅近易行，但是，第一，那些预设的“志在春花”、“志在落叶”、“志在杨柳”、“志在白雪”等意象，显然扭曲和颠覆了作为“高山之志”、“流水之志”的

14、宏阔怀抱，与知音的主旨背道而驰；第二，由于这类句式模仿的浅近和机械，学生的所谓练笔不过是一种套话加空话的文字游戏而已，几无语言习得的增量和内涵。至于抒写“断肠”, 确有可取的一面，但通常存在两种风险，第一，由于之前对伯牙邂逅子期的那份惊喜、震颤、那种生命的高峰体验感受不足、不深、不真，断肠话往往流于无病呻吟、为赋新词强说愁；第二，就文本内容看，子期死后，伯牙的所言所行早已彰明较著，学生的抒写往往难以超越“再无知音，终身不鼓”的精神信仰，因此，抒写不过是一种同义、平面的语言翻译罢了。练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不

15、过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。高效的语文教学，焉能放逐“设计”？】师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?生：非常高兴。师：是啊，欣喜若狂啊！该怎么说?生：（很有感情地）伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。师：相识满天下，知音只一人！生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也！（全场掌