理想国读后感

1、理想国读后感柏拉图是西方哲学乃至整个西方文化最伟大哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三 大哲学家，一生著述颇丰。公元前4世纪问世理想国是他最著名代表作，也是西方乌托邦思想经典之作。其中描述城邦， 是历史上大大小小“乌托邦”开山鼻祖。乌托邦本意为“没有地方”，是对美好却无法实现理想社会描述，子虚乌有，无所 寄托，即乌有之乡。关于乌托邦思想，古代东西方文化中均有探索并形成经典之作。东方有陶渊明桃花源记、礼记， 西方有理想国、乌托邦等。因文化背景和理论基础不同，东西方关于乌托邦设想也不大相同。如礼记“大同社会” 推崇德治，所主张和谐是建立在人本主义基础上和谐；而理想国重

2、视智治，所主张和谐是建立在神本主义基础上和谐。作为西方乌托邦经典之作理想国历来是众多学科所列经典，是西方知识界必读之书。因其内容博大精深，哲学、 政治、伦理、教育、文学等众多学科都可以从这里寻找到渊源。一本著作能够达到如此境界，必定有其独到之处。于是我带 着对乌托邦向往，对现实世界思考，开始了理想国之旅理想国是柏拉图基于一种对希腊政治危机现实关切而提出从个人到社会第一救国方案。对社会未来憧憬必然来源于对现实不满。理想来源于现实又高于现实。在当时，哲学之类高等教育只面向贵族和少数自由人，所谓民主投票在柏拉图 看来无疑是叫一大帮盲人来投票决定走哪一条路。对于人民愚蠢，柏拉图倒也没有感到十分愤怒，因

3、为在他看来，农民工人 商人是物质财富生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们，而民主制却让多数无知人决定城邦和公民 命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然柏拉图通过自己哲学思维，提出对理想国设想。理想国以问答对话形式写成，此乃柏拉图著作一贯风格。对话中充满诗化、神话、比喻、戏剧性和想象力，闪耀 着假设、归纳、推证等辩证思维，体现思想碰撞，引人入胜。其中，通过精神助产术方法，层层设问，步步引导，找到答案, 最后将观点明确。这种教育思想在教学实践得到了广泛运用。在强调启发教育今天，此方法有效调动了教师和学生主动性及 互动性，有利于开发学生潜能。我在一开始读时候，把握不到主旨，总

4、感觉思维在不同说话者之间不断地跳跃，后来才逐步 进入柏拉图所设定思路中。其实书中每一卷都有一个主题，如第一卷叙述苏格拉底和他朋友关于“正义”问题一场讨论；第 二卷从个人正义转入城邦正义，引出城邦定义并提出建立一个城邦需要什么人；第三卷讨论城邦中谁当统治者，人们如何划 分等级以及实行共产同住问题等等。当今在现实中，人们越来越注重以案例式教学、无领导讨论形式开展对一个问题讨论， 通过不断探讨，频频发问，得出结论。这是理想国对世人众多贡献之一。在这本书开篇，苏格拉底和克法洛斯是由对于人生闲谈转到了对于“正义”研讨上。克法洛斯提出了对正义三个看法: 1.正义就是欠债还钱2.正义就是帮助朋友，伤害敌人3

5、.正义就是有利于强者好处苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义定义。而另一方面，无论正义究竟是什么，还有一个问题在于，究竟正义生活是幸福，还是不幸？苏格拉底反对者认为，不正义人在生活中可以获得各种各 样好处，而正义人却往往吃亏，所以不正义生活是幸福，而正义生活则是不幸。苏格拉底却认为正义生活才是幸福，但是他 没有给出让那些对手信服证明。就在双方争执不清时候，苏格拉底想了一个办法：把个人正义问题“放大”成整个城邦正义 问题来讨论，以便看得更清楚，正如他所说，“假定我们视力不好，人家要我们读远处写着小字，正在这时候有人发现别处 用大字

6、写着同样字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样二 这里小字比喻是个 人正义问题，大字比喻是城邦正义问题。苏格拉底意思就是，先来讨论城邦正义问题，在弄明白什么是城邦正义之后，再来 看看在个人身上是不是也存在同样正义。弄清楚了个人正义究竟是什么之后，也就能够回答正义生活是幸福还是不幸了。为了寻找正义本质，苏格拉底和克法洛斯想用理念铸造出了一个幸福模型，一个整体幸福国家。因为他们认为一个秩序 井然、至善至美国家，是正义最多地方。然后在这个正义最多地方会很容易找出正义本质。铸造城邦不是一件容易事，即使在理念里也是一样。首先，对粮食、住房、衣物需要，决定了城邦离不开农

7、夫、瓦匠、 纺织工。随着市场产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪城邦，还需要奢侈品及艺术品提供者、医生、 法官等等。为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少，而且最重要是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一 种人最好固定地干一种事。关于统治者，柏拉图提出了著名“哲人王”思想：“除非，在他们城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头人成为名副其实哲学家；除非政治权利和哲学二者合而为一，除非这样事发生，我亲爱格劳孔，否则话，将永无宁日 其实也就说，统治者应该是个哲学家，或者说哲学家应该成为统治者，用哲学思想来管理民众。在塑造了一个理想城邦后，就能从这完善城邦中

8、寻找正义了。正义其实就是使勇敢、智慧和节制各自处在各自所应在地 方那种美德。有其中任何一样都不是正义，只有三者都具有才可能有正义。实际上是说，城邦内除了哲学家之外，不论是武 士、商人还是政客都不存在具有“正义”可能性，因为他们最多只具有三者中一种美德，而且因为如此，他们有着将自己所 具有美德扩大化那种趋势一一比如说，武士趋于更加勇敢和激情，商人趋于更加精确算计，政客趋于对于权术更加娴熟掌握。 因此，这些人骨子里渴望是暴政是不正义。除了正义讨论，城邦铸造，理想国还展现了作者超凡教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定很多规矩、 礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始教育

9、来引导人行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所 受教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国教育应从人小时候开始，包括质朴音乐教育和体育教 育。他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好形象，同时监督其他艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙精神。他希望通过这样， 让城邦护卫者远离罪恶形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育理念, 对后世教育发展有着很大影响。理想国传达了他政治理想。柏拉图心目中理想国实质应该是封建贵族专制奴隶制国家，主张统治阶级在维护“秩序” 借口下，可以采取一切措施无情镇压一切“犯上作乱”人，主张推行文化专制主义，鼓励相互告密

10、，恐怖统治。这个国家一 定是智慧、勇敢、节制和正义。在这个理想城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想贵族统治者、掌握武力武士阶层，还有奴 隶身份广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家手中，哲学家必须是有护卫国家智慧和能力人，同时也是一些真正关 心国家利益人，只有这样才有利于城邦正义。而代表勇敢武士应努力维护城邦安全，并维护统治者任何决定。同时，他认为 掌权者和被统治者间应保持和谐、团结关系，被统治者要服从统治者所有政策，这样，才做到了节制和正义。在所有制上， 柏拉图理想国根本特征是财产原则上属于国家，即属于整个统治阶级所有，但是统治阶级个别成员是不允许拥有私人财产。 他指出，理想国至关重要特征

11、之一是，统治阶级应以国家利益为自己至上利益，过一种简朴禁欲主义式生活，他们除了最简 陋必需生活资料外，不允许占有任何私有财产。告诫统治阶级要警惕金银财富对人灵魂玷污，否则国内会滋生仇恨激化矛盾 而导致国家覆灭。在柏拉图“理想国”中，知识理性及相关教育、智慧和科学受到了高度重视。柏拉图认为，“至善”是一切知识根源，同时也是宇宙万物存在和本质创造者，教育成为实现理想国、培养下一代统治阶 级维持理想国重要手段。在柏拉图看来，单纯凭借立法，而不主要凭借教育，想要实现理想国是不可能。强调统治阶级头等 大事是抓教育。同时教育应该是终身进行，统治阶级从开始就要重视胎教，教育内容应是多方面，包括数学、体育、军

12、事、 天文学等。在这个正义理想国里，哲学家从事教化，在柏拉图看来，他们需要使护国者热爱自己工作，并为其没有报酬伟大 而感到自豪。他们不可以听靡靡之音，以免沉醉下去之后失去刚强；他们不可以吃甜食，因为这对身体健康不利；他们不可 以听吟唱世界不公诗句，防止他们因此失去了信心和坚持。而哲学家所做，就是阻碍那些东西进入城邦。柏拉图曾谈过，如 果有诗人要进入这个城邦，哲学家会尊敬他，为其涂上光荣橄榄油，送上不少名贵礼物，却不允许他进入，恳求他到其它城 邦去展示他诗才。哲学家负起教授护国者音乐和体育责任，因为音乐和体育服务于人两个部分一爱智部分和激情部分。这 不是为了心灵和身体，而是为了使爱智和激情两部分

13、张弛得宜配合适当。要是国家栋梁除了搞体操训练外，其他方面别无用 心，结果会怎样呢？对于学习科研从来没有尝试，对于辩论推理更是一窍不通，他心灵深处可能存在爱智之火光难道不会变 得暗淡微弱吗？由于心灵没有得到启发和培育，感觉接受能力没有得到磨练，他会变得耳不聪、目不明；要是一个人纵情乐曲, 让各种曲调唱腔醍醐灌顶似地，把耳朵当作漏斗，注入心灵深处，假使他全部时间都沉溺于丝弦杂奏歌声婉转之间，初则激 情部分像铁似由粗硬变得柔软，可以制成有用器具。倘若他这样继续下去，象着了魔似，不能适可而止，他就开始融入了， 液化了，分解了。结果激情就会烟消云散，使他萎靡不振，成为一个软弱战士。除了这些，哲学家必须从

14、所有护卫者里选择那些在我们观察中显得最愿毕生鞠躬尽瘁，为国家利益效劳，而不愿做任何不利于国家事，而且会密切留意各护国者态度，随时考察他们，看他们是否能终身保持这种护卫国家信念，是否既非魔术 又非武力所能于不知不觉之间使他们放弃为国尽力信念。在哲学家教化下，护国者成为一个十分优秀国家管理者。适量音乐 和体育训练，坚其意志，强其筋体，不致使其太意气用事，或者面对敌人时柔弱无力。因此可以说，他们拥有专门保护国家 技巧。大众在这个社会中是怎样呢？护国者既然安份地做自己保护工作，同样地，大众应该做他们应做事。智能是及他们无 缘，因此他们要服从哲学家和护国者指导，做一只乖乖国家螺丝，做好本份，应修鞋就修鞋

15、，应种田就种田，国家制度以及 他们个人利益，哲学家会作好安排，并宣称这是最正义，最适当，用句古希腊话说就是：最自然。当然，这只是哲学家眼中 最自然，但作为一个公民，他是否会觉得这是自然呢？一这确是一个问题。 护国者得到体育和音乐之类教育，人民却只 得各安本份，他们只能学习各种各样技术一例如种田修鞋，然而却对智能一无所知，甚至连接触到智能机会都没有，除非 是被哲人看重。他们不知道自由，不知道个性，不知道人生存意义，却在所谓正义安于本份下庸庸碌碌地工作、结婚、生子、 死亡。柏拉图重视教育作用，提倡“终身教育”这些思想无疑是正确、积极，甚至是天才，但是他教育观念仅仅是为统治阶级 服务，仅仅是为奴隶主贵族集权制服务。柏拉图理想国内容丝毫未提及个人权利或对个人尊重，在柏拉图理想国中，人 个性、人尊严、人价值都被漠视，人只是任由统治者支配摆布工具。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人, 阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建