化学知识教材管理论文

1、化学知识教材管理论文 一、知识存在方式问题的提出 近年来国内基础教育课程改革突出强调了学生的学习活动方式以及整个教学方式的改变，对教材中知识存在方式问题没有给以足够的关注。知识在课程与教学中到底应以何种方式存在，这是课程与教学都必须回答的一个基本问题，它直接决定着课程、教材、教学的性质与存在状态。在近年“新基础教育”的研究及实践中，有人从教学的角度提出了知识的存在方式问题，认为教学成功的重要前提之一就是要重新“激活”书本知识，使知识恢复到“鲜活的状态”，在“多向互动”和“动态生成”的教学过程中凸显知识的活性。但是，知识在教材中该以什么方式存在呢？笔者认为，“激活”知识不能只依赖于教学，编写教材

2、就必须考虑知识的存在方式。 教材中知识存在方式所关注的焦点是知识的存在性状，特别是知识与学习者个体精神世界的关系。知识在教材中的理想存在方式应是开放的、积极的，有着与学习者展开精神交往与对话的可能与姿态。知识的组织是无法完全解决这一问题的，无论是“纵向组织”还是“横向组织”，也无论采用“直线式”还是“螺旋式”，就课程知识而言，知识问题要么被回避（如“心理”组织的观点），要么只改变了知识在教材中出现的位置和知识的前后关系。可见知识的存在方式问题并不就是知识的组织问题。 历史的经验表明：教材设计必须既重视知识（包括系统化了的知识），又避免系统知识对儿童精神世界的强制或支解，而后者的关键就是要给教材

3、中的知识设计以恰当的存在方式。所以不重视知识的存在方式问题，就不可能真正解决教材设计问题。众所周知，杜威（Dewey,J.）对传统教材给儿童造成的压制深恶痛绝，因而强烈主张“以经验为中心”，按照儿童的心理线索来编写教材。但杜威的理论并未取得成功，原因就在于他回避了知识及其存在方式问题。为了化解知识对儿童的强制，杜威从“知识”一步跨越到“经验”，要求“以经验为中心”，这事实上等于丢弃了知识，更没有意识到教材可以通过为知识设计恰当的存在方式而改变知识与学习者的关系。杜威提出的“立足于惊讶来组织教材”与我们现在提倡的“以系统知识联系儿童本有的经验来组织教材”在对待知识的态度上是极不相同的。后者也努力

4、破除体系化的、抽象的知识对学习者个体精神自由的束缚。但与杜威不同的是，它主要通过改变知识在教材中的存在方式，通过知识的“活化”和”生命化”来达到目的。杜威的失败给我们的启示就在于，教材设计不能不重视知识的存在方式问题。 提出知识的存在方式问题，实际上意味着教材设计的着力点的转变。传统的教材设计重视了知识的重要性，但把设计的重点仅仅放在知识的选择与组织上，听任课程知识以静止的、封闭的、冷藏库式的方法存在，结果使知识在教材中的存在方式与一般文化产品（特别是学术著作）中的知识的存在方式趋同，导致知识对学习者的强制。杜威注意到了传统教材的这种局限性，但他把教材设计的重点放在知识向经验的“还原”以及经验

5、的组织（特别是经验的“连续性”和“相互作用”）上，实际上也忽视了知识本身的存在方式问题。知识存在方式问题的提出，首先意味着教材不能不重视知识，但同时还意味着教材的设计要在重视知识的选择与组织的同时，突出重视知识的存在方式，尽可能通过设计恰当的知识存在方式去破解知识对于学习者的强制。这是一条既不同于传统、也不同于杜威的教材设计之路。 二、知识应以何种方式存在于教材 知识在教材中应以何种方式存在呢？回答这个问题必须与知识的性质联系起来。 不同的知识观对知识的性质有不同的认识，而在教育领域，对知识性质的认识必须引入“知识进化”的视角。从“进化”的角度看，知识的性质是不断变化的：当知识尚处于“发现”阶

6、段的时候，知识是不确定的，它以活动的状态处于发现者的头脑中，表现为一种“个人知识”；当知识一旦被作为发现的结果、用一种明确的逻辑形式（如某一定理）表述出来时，知识就具有了某种确定性和客观性（波普尔的“世界3”）；当知识要重新被人理解和学习的时候，知识就必须再次以过程性的方式存在，具有某种动态的特点，恢复其与人的情感及共同体的思想氛围的密切联系。这说明知识的性质是随着知识的进化而变化的。如果我们仅仅是想对知识进行整理、分类，那么知识在这时应是很确定的，甚至就像“物体”一样，我们可以像图书馆一样“选择它”、“储存它”和“转移它”。但如果我们要理解知识、学习知识，发现知识与人的意义关系，在与知识的精

7、神性对话中提升自己的精神世界，那么知识就只能作为一个“过程”方能真正发挥作用。 教材设计中的不同问题应根据知识的不同性质来处理。前已指出，教材设计中与知识有关的问题主要有“知识的选择”、“知识的组织”和“知识存在方式的设计”。在解决前两个问题时，我们的任务是要根据一定的原则从浩如烟海的人类优秀文化成果中选出适合纳入课程的部分，并把它们放置在教材的某个恰当的位置。这时的知识，不能被理解为“过程”，而必须作为某个确定的对象，因而强调的是知识的确定性。但一到课程知识存在方式的设计，情况就发生了根本的变化，此时的问题已变成如何使知识能被人理解，并与学习者的个体精神世界达成一种相互开放的对话关系。这时我

8、们必须重点关注知识的“动态”方面，把知识理解为一种“过程”。所以，知识在教材中必须以动态的“生命化”的方式存在。传统教材设计的局限就在于只看到了知识的确定性，而不大重视知识的过程性，结果使教材中的知识变成了一个冷漠的、封闭的、“无言的”世界，就像杜威所批评的那样，知识只是“堆积的”，处于“呆板、静止”的状态，教材抱着一种“静止的、冷藏库式的知识理想”。以这种方式存在的知识似乎被套上了一层坚硬的外壳，拒人于千里之外，必将造成知识与学习者个体精神世界的严重隔膜，乃至知识对学习者的强制。 那么以活化的和“生命化”的方式存在的知识应是一种什么样的知识呢？ 首先，它应具有一种“召唤力”。就像艺术品，它内

9、在的美，饱含着一种热情，召唤着欣赏者的投入，使其敞开心扉，与其展开精神的对话。艺术品之所以使人“沉迷”，原因就在于它不是一个冷漠的“无言者”，而是一个积极的、饱含着热情的“召唤者”，一个活跃的“动姿化”的“对话者”。艺术品和教材在形式上都是一种“物”，但它们都不应是一般的物，具有“妩媚动人”的特点。教材要想具有这种特点，就要对知识作特殊的醋栗，使其成为一个“动姿化”的、活跃的世界。只有这样，教材才有可能具有艺术品的“召唤力”。 其次，它还应具有一种主动走向学习者、向学习者靠近的姿态与倾向。作为专门教育媒介的教材，不能只静静地“站在远处”等候着学生靠近，而必须主动“走向”学生。要做到这一点，教材

10、中的知识就必须是开放的。使教材具有开放性意味着要消除知识的冷漠，破除包裹于其外的“硬壳”，为学习者进入知识并与知识对话铺设多样的路径。通常，一个直接的知识陈述并不具有开放性。“同位角相等，两直线平行”这样一个阐明两条直线平行的一种判定条件的数学陈述，就其本身而言，是“静观的”“封闭的”，不管学习者是否理解，它就存在那里，因而并不具有开放性。如果教材就这样简单地将其直接呈现给学生，那么这个数学陈述是不可能主动面向学生的。相反，如果我们将它与各种图片、问题情境以及学生的生活经验建立起来丰富联系，使知识主动走向学生的生活，并在此过程中给学生进入上述数学陈述提供多样的可能路径，那么，教材就能破除知识的

11、边界，使其走向开放，向学生靠近。知识与学习者的对话就能在不知不觉中进行，教材形成一种将学习者“卷入”其中的能力。 其三，它还应是“情境化”的。任何知识要具有生命力，都必须作为一个“过程”存在于一定的生活场景、问题情境或思想语境之中。知识本来产生于某种特定“境域”，按科学社会学的观点，产生于知识发现者的生活、情感与信念，产生于研究者的个人知识，产生于研究共同体内外的争论、协商和各种思想支撑条件。在知识的发现过程中，知识是活的，与共同体的整个研究境域和每个研究者的精神世界都有着内在的和丰富的关联。但是，知识一旦被定位为“同位角相等，两直线平行”这样的确定陈述，它就失去了最初的生存境域，因而也没有了

12、当初的生命活力。对于教材设计来说，其根本任务就是要立足于学习者的生活和精神世界，重新创造和恢复知识的活力。传统教材的设计者没有看到这一点，他们不仅割断了课程知识与儿童生活及精神的关联，从而使知识变成了“非境域化”和“非生命化”的东西。课程作为一个事先设计的、具有引导性和开放性的知识与人“相遇”的可能情境，知识就只是该情境中的一个要素，教材就必须将知识纳入到一定的“境域”之中。以往的教材设计理论将教材等同于知识，将教材设计等同于知识的选择和呈现，因而忽视了知识的“境域化”问题。后来的心理学研究虽然使教材设计注意到了学习活动方式问题和知识呈现的顺序问题，但仍没有认识到教材作为精神对话情境的根本品性

13、。知识的“境域化”不仅是使知识走向“生命化”的前提与途径，而且是学习者在与知识的对话中享有自由的根本保证。 三、如何实现课程知识的活化和“生命化” 在具体的教材设计中，要真正实现课程知识的活化和“生命化”，就必须反思教材的功能，并遵循生态式设计理念。 （一）把教材的功能定位为一个“对话者” 由于受社会历史条件的局限，教材曾在教学中主要扮演着一个“控制者”和“支配者”的角色。教材被视为教学中至高无上的“经典”，拥有绝对的权威，教材的价值就在于“规范”教学：既规范教师的教，也规范学生的学，教师和学生都是教材的“臣民”。将教材定位为一个“控制者”和“支配者”，这是一种封闭的、崇尚权威的教材功能观。它

14、使知识变成一个“沉默者”或“独白者”，似乎知识丝毫也不与学习者有关。教材则变得冷漠而封闭，缺乏“亲和力”，更没有“妩媚动人”的特点和内在的“召唤力”。“支配型的教材”必将导致“支配型的教育生活”。在“支配型的教材”的作用下，学生宛如一只只被针钉住了的蝴蝶，教师也被迫成为教材的附庸。 要使教材中知识变得活化和“生命化”，就必须将教材的功能定位为一个“对话者”。“对话”的本意是指人与人之间以语言为中介的谈话。这里的“对话”超出了语言的界限，包括人与人、人与世界之间一切以平等、自由以及相互开放和相互激发为特征的沟通、体认与交流，其精髓在于对话双方的平等、开放、自由、协调以及相互激发。教材在教学及学生

15、学习活动中的功能之所以被定位为一个“对话者”，根本原因就在于知识的学习乃是学习者以意义的生成为目的的理解性活动，必须在理解与精神性对话中方可完成。“对话”要破除种种“二元对立”，包括教材与学习者的对立。因而与“二元对立”关系模式中双方各设边界并最终一方（元）压倒另一方（元）的结果不同，对话意识极力消解二元对立，在两者间建立起一种“边缘地带”，让二者在平等的对话和作用中产生既与二者有关、又与二者不同的全新的东西。作为“对话者”的教材不是一个“确定的权威”的守护者，而是一个可能性的创造者。教材与学生的关系不再是敌对的，而是相互包容、相互激发的关系。 教材要作为“对话者”，其所内含的知识的存在方式就

16、必须改变。首先，它不能再作为学生必须服从的权威，而应把自己放在与学习者平等的位置上。更为重要的是，“对话者”不再是一个物，而应具有某种人格化的特征，教材中的知识也不能再静静地躺在那里，而应具有某种活力，主动地走向学习者。总之，只有将教材的功能定位为一个“对话者”，教材中的知识才有可能实现“生命化”。“支配型”的教材不仅导致“支配型”的教学，而且必将使教材中的知识走向封闭和僵化。 （二）体现生态教材设计理念 要使知识以动态的、“生命化”的方式存在，教材设计还必须体现生态设计的理念。 前已指出，“生命化”的知识必定是“境域化”的，因为人类已有的“知识世界”不是一个分离的世界，而是一个相依相承、互补

17、共生的世界；知识的学习也不是一个简单的“搭积木”的过程，而是一个生态式“孕育”的过程，知识与个体的情感、信念、生活经历以及学习共同体的社会交往都应建立起一种密切的联系。教材设计如何实现知识的“境域化”呢？生态式设计是一个十分重要的策略。 神态式设计的实质是用生态原理来指导教材设计。生态原理强调多样性的统一，即生态系统中生物各个种群之间、生物与环境之间的相互依存和互补共生。生态式设计的关键就是要把知识放置在一定的环境背景之中，使知识与学习者的个体精神世界和相邻知识领域建立起内在的密切联系。 首先是要加强知识与生活、知识与学习者个人经验之间的联系。教育要真正使学习者自由地、创造性地获得文化成果的滋

18、养，就必须同时面对两个世界：学习者个人的经验世界和社会共有的精神文化世界，并使它们在学习过程中实现创造性转化。脱离个人经验世界的知识是“固化的”、没有“人气”的，对个体学习者而言，是一堆“死”的符号和原始资料。抛开个体的经验世界直接面对这样一个“死的世界”，这必然是一个将鲜活的生命交给“死者”去支配的过程。同时，通过生活得到的知识与通过书本而得到的知识是互动的。学校不能与生活脱节，知识只有在与社会生活的联系中被提出来，才能获得最大的感染力和儿童生活的全部意义。当然，自然科学、社会科学和人文科学各有不同的特点，因而在与学生的经验世界建立联系时，其侧重点和方式应各有不同。学科教材联系生活不能只在技

19、术层面做文章，饿必须使知识以生活作“底板”，真正融入生活，深入到人的生活方式和生存状态。社会学科教材要引导学生参与政治、经济、文化生活，形成正确的世界观、人生观和价值观。人文学科教材联系生活的根本要求是联系“人”，培养学生的人文意识，以学生真实的日常生活和生存环境作为教材的起点，引导学生用艺术的、历史的、伦理的眼光去观察、聆听、理解、反思和表现生活，激发学生的想象、希望和对生活的激情，恢复和发掘现代人日渐失去的感受力。其次要加强相邻学科和不同知识领域之间的联系。传统教材的重要问题之一，是学科与学科之间、领域与领域之间存在分割，这个问题从杜威那个时代开始就一直受到批判。作为对这种批评的回应，课程综