林语堂读透《半半歌》

1、林语堂读透半半歌 （上）林语堂读透半半歌 （上）生活的最高典型应属子思所倡导的中庸生活。一首 28 行的 小诗（李密庵半半歌 ）把这种理想很美妙地表达了出来 …… 林语堂先生在谁最会享受人生中， 深刻地剖析了中国人的生活模式，提出要 “ 摆脱过于 烦恼的生活和太重大的责任，实行一种中庸式的 ” ， 无忧无虑的生活哲学。他很欣赏半半歌所描画的那种自 然放浪的生活。林语堂先生说： 我相信主张无忧无虑 和心地坦白的人生哲学，一定要叫我们摆脱过于烦恼的生活 和太重大的责任。一个彻底的道家主义者理应隐居到山中， 去竭力摹仿樵

2、夫和渔父的生活，无忧无虑，简单朴实如樵夫 一般去做青山之王，如渔父一般去做绿水之王。不过要叫我 们完全逃避人类社会的那种哲学，终究是拙劣的。 此 外还有一种比这自然主义更伟大的哲学， 就是人性主义的 哲学。 所以，中国最崇高的理想，就是一个不必逃避人类 社会和人生，而本性仍能保持原有快乐的人。 我以为 半玩世者是最优越的玩世者。与人类生活问题有关的古今哲 学，还不曾发现过一个比这种学说更深奥的真理， 这种学说， 就是指一种介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活。这 种中庸精神，在动作与静止之间找到了一种完全的均衡。所 以理想人物，应属一半有名，一半无名；懒惰中带有功，在 用功中偷懒；穷不至于穷

3、到付不出房租，富也不至于富到完 全不做工，或是可以称心如意地资助朋友；钢琴也会弹，可 是不十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而最大的用处还 是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是史够摆满屋里的壁炉 里；书也读读，可是不能用功；学识颇广博，可是不成为任 何专家；文章也写写，可是寄给泰晤士报的稿件一半被录用 一半退回 -总而言之，我相信这种中等阶级生活，是中国人 所发现最健全的理想生活。李密庵在他的半半歌里把这 种生活理想很美妙的表达出来： 看破浮生过半，半之 受用无边。半中岁月尽幽闲；半里乾坤宽展。…… 饮酒半酣正好，花开半时偏妍； 帆张扇免翻覆，马放半缰稳便

4、。半少却饶滋味，半多反厌纠缠， 百年苦乐半相参，会占便宜只半所以，我们如把道家的现世主义和儒家的积极观念配合起来， 便成中庸的哲学。因为人类是生于真实的世界和虚幻的天堂 之间，所以我相信这种理论在一个抱前瞻观念的西洋人看来， 一瞬间也许很不满意，但这种是最优越的哲学，因为这种哲学是最近人情的。我们承认世间非有几个超人-改变历史进化的探险家、征服者、大发明家、大总统、英雄- 不可，但是最快乐的人还是那个中等阶级者，所赚的钱足以维持独立 的生活，曾替人群做过一点点事情，可是不多；在社会上稍 具名誉，可是不太显著。只有在这种环境之下，名字半隐半 显，经济适度宽裕，生活逍遥自在，而不完全无忧无虑的那

5、个时候，人类的精神才是最为快乐的，才是最成功的。 作者：（清）李密庵，湖南长沙兵麓山有一半山亭， 为半云 庵旧址。 据传原庵内有一烧火僧，曾作半半诗一首， 对仗颇工、自然流畅，既写景，又抒景，为名山胜迹留下趣 谈。清代学者李密庵也有首半半歌 ，一叫做半半诗 ， 这首诗气韵贯通，文笔流畅，颂田园，写人伦，叙情趣，论 时弊，读来令人耳目一新。 半半歌（原文） ： 看破 浮生过半， 半之受用无边， 半中岁月尽幽闲， 半里乾坤 宽展。 半郭半乡村舍， 半山半水田园， 半耕半读半经 廛， 半士半民姻眷， 半雅半粗器具， 半华半实庭轩。 衾裳半素半轻鲜， 肴馔半丰半俭。 童仆半能半拙， 妻 儿半朴半贤。

6、心情半佛半神仙， 姓字半藏半显。 一半 还之天地， 让将一半人间， 半思后代与沧田， 半想阎罗 怎见？ 酒饮半酣正好， 花开半吐偏妍。 帆张半扇免翻颠， 马放半缰稳便。 半少却饶滋味， 半多反厌纠 缠。 百年苦乐半相参， 会占便宜只半。2、半嚼西饼，半饮茗香 半思日月天地荒 半掩纱窗，半听鹊忙 半手摇扇夏日长 半铺宣纸半研墨 半书此生喜悲参半 半人半仙赏月夜 半残半缺映夜人 半叹人生苦短 半赞如酒一生 半是阴沉，半是天光 半月如同佳人脸 半夜如同半生长 半半诗咏半年心意 半半诗唱半载思量 半半诗人半滴泪 半盼君知半诗情 明代诗人梅鼎祚曾作过一首诗，全诗虽然仅有四句二十四字， 诗人却连用八个 &

7、amp;#8220; 半 ” 字，把一幅半隐半现、 烟 雨迷氵蒙的江南水乡春景图描绘得维妙维肖。该诗是这样写的：“半水半烟著柳，半风半雨催花；半没半浮渔艇，半 藏半见人家。”湖南长沙岳麓山爱晚亭至麓山寺之间的山道旁有一座六方 形单檐凉亭，名曰“半山亭”，是游人上山途中 驻足憩息之所。但在很早以前，此地原为半云庵之所在，乃 座为麓山寺里的僧人们上下山必经之处。传说当时麓山寺里 有一烧火僧颇通诗韵，他曾以“半”字为题，赋诗一首。诗曰：“半山

8、半庵号半云，半亩半地半崎。半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴。半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。半间房舍半分云，半听松声半听琴。”这首诗对仗工整，八句诗连用十八个“半”字，而且用得自然流畅，气韵贯通，毫无诘屈聱牙之弊，堪称佳 作。难怪当年麓山寺的住持一听到此诗便赞叹不已，并立即 收该僧人为衣钵弟子，授以佛经，令其日夜持诵，不必再去 烧火做饭了。现在，半云庵虽已久圮，但这位僧人所作的这 首“半”字诗却一直流传至今，给名山古亭平添 许多趣味。清代学者李密庵也有首半半歌 看破浮生过半，半之受用无边。 半中岁

9、月尽幽闲，半里乾坤宽展。半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半民姻眷。半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。一半还之天地，让将一半人间， 半思后代与沧田，半想阎罗怎见。酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。这首半字歌曾被林语堂先生在其妙文中庸的哲学：子思（见其散文集人生的盛宴）一文中引用，近代还曾被人 仿作： 参透乾坤只半，识得人生难全。天道好缺而恶满，何为碌碌求圆？半贫半富半安足，半命半天半偶然；半痴半聋半糊涂，半真半假半疯癫

10、；半用半舍半行藏，半智半愚半圣贤；半人半我半自在，半醒半梦半神仙； 半有半无半苦乐，半荣半辱半姻缘。 一半尽在于我，一半听任自然。 思量半世飘飘过，人生百岁不多年。 识得半的玄权在，世间到处总悠然。这两首半半歌 句句含 “ 半” ，文笔流畅， 语 言浅显，蕴含着深刻的人生哲理，耐人寻味，发人深思。世 间万事万物都有一定的量度，这个量度就是 “ 中 ” 、就是 “ 半” 。达不到这个量度就是 “ 不及 ” ，超过这个量度就是 &#

11、8220; 过 ” ，做事做得 “ 不及 ” 或做得太 “ 过” 都不会得到预期的效果。所以，我们在为人处事 时一定要讲究 “ 适度” ，既要有所为， 又要有所 不为，尽可能地做利而不害、为而不争。尤其是在面对各种 名利的诱惑时，更要适可而止。这正如法国浪漫主义大诗人 雨果所说的那样： “ 知道在适当的时候推上欲念的门 闩的人，就是聪明人。 ” 在这一半天一半地之间生活 着的人如果能懂得这 “ 半

12、半 ” 的哲理，并能身体 力行，那么他就离儒家人生理想中的最高境界中庸 不远了。如果那样的话，我们的人生就会免却许多错 误、损失和感情、生命的浪费，从而达到随缘自适、快乐无 忧的极高境地了。3、半半诗 转载 (2008-07-23 20:44:53)标签：杂谈这是台北一位国学大师对成功人生的开示教诲：世事都是 “ 一半一半 ” 的。 白天一半，黑天一半； 陆地一半，河海一半； 贫穷一半，富有一半 …… 随着时移世迁，一半一半虽然互有消长， 却无法使这 “ 一半 &#8

13、221; 全然统治那 “ 半 ” ，就以为如此，人生才有无限的希望， 才有许许多多的成功路径。世间原本是 “ 一半一半 ” 的， 我们不必强求自己在某一个领域里出人头地， 也不必抱住一棵大树不肯撒手， 因为还有一方天地等待我们去开拓， 还有许多空白等待我们去填补。我们明白自己只有 “ 一半 ” ， 就能虚怀若谷，接纳另一半； 就会有自知之明，努力精进， 百尺竿头，更进一步。在“一半”与“ 一半”

14、之间， 只有选择而不能全得，选择不当就会适得其反。 有人为了功名利禄， 只知道争先恐后地汲汲钻营前面那 “ 一半 ” ， 而忽略后面这 “ 一半 ” ，殊不知前面那 “ 一半” 世界里 已被拥挤的杂乱不堪了， 到头来东撞西撞，只能撞个鼻青脸肿， 乃至粉身碎骨。也许只有吃了大亏时， 才能回头再来看看后面这 “ 一半 ” ， 这“ 一半” 似乎显得清净， 没有那 “ 一半 &

15、;#8221; 那么热闹； 这“ 一半” 似乎寡淡乏味， 没有前 “ 有半 ” 那么刺激； 这“ 一半” 缺少名利的承诺，没有前 “ 一半 ” 那么诱人 …… 然而，当你实实在在走进这后 “ 一半 ” 世界中时， 你就会觉得这 “ 一半 ” 天高地阔，天清地爽，一切都实实在在，都很投缘， 这也许就是古人常说的“ 退一步海阔天空 ” 吧！人生可贵之处在于大彻大悟， 所以一半一半，必须是大彻大悟的一半一半， 大彻大悟，我们才能消灭贪婪占有之心， 才能消灭是非毁誉之心， 才能消灭荣辱得