刚开始踏入社会应该怎么做

1、. 1、年轻无知，以为有好的品德就能力挽狂澜颜回见仲尼，请行。（见：拜见。请：请求。行：出行。主动请求自己，让老师放自己出去。觉得自己学的差不多了，有能力和本事去拯救。没有毕业就想离开老师单独的去创业。这句交代背景。）曰：“奚之？”（孔子第一问：问去的目的地。）曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”（第二问，去干什么？想去做什么？）曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。（壮：三十岁。独：一人说了算。一说年龄，二说行为方式。这里借卫国的国君来说自己啊。我们年轻的时候，谁不是这样自信满满，觉得只要自己一出马，这个世界立马就能澄清呢？）轻用其国而不见其过。（总说一句。接上问的“独”。下文说独带来的后果。什么是轻

2、用？就是自己想怎么做就怎么做，爱咋咋的。一意孤行而已。特别是自己觉得自己的品行很好，还有一些本事的人，莫不如是啊。）轻用民死，死者以国量乎，泽若蕉，民其无如矣！（轻用的后果：老百姓死亡，如果按国家这个范围来衡量的话，就好比水里的芭蕉那样遍布水中。芭蕉生存在陆地，却死在水里。感叹老百姓不知道自己该怎么办。这是国君轻用的后果，那么一个人轻用的后果是什么？值得深思。不忍百姓在水深火热中。）回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则（则：原因。为什么。找出几条规律或者办法。），庶几其国有瘳乎！”（雄心壮志浇冷水。年轻人的雄心。颜回发现了实现

3、自己理想或者说是发现了实践自己学说的机会，想借这个机会展现自己的能力，讲了几个理由：1、卫君的行为给百姓带来了灾难。心中不忍。2、老师也经常教育自己。3、自己也愿意去思考是什么造成了卫国的那种状态，自己一出手卫国就好起来。显得十分的自信。匡救时难，挽狂澜于既倒，是需要条件的。不是有那心就可以做到的。）2、智者的教诲：品德与智慧来源于那里仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！（刑：被别人做靶子。）夫道不欲杂，（杂:混杂。）杂则多，（多:数量多。）多则懮（忧：思考多。），懮则憂（忧愁。），憂而不救（救：补救。）。古之至人，先存诸己而后存诸人。（古代的人怎么样，现在的人刚好相反。）所存于己者未定，何暇（暇：空

4、闲。）至于暴人（暴人：凶狠的人。）之所行（行：走的路。）！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德（德：品德、才能。）荡（荡：象荡秋千那样。）乎名（名：名声。），知（知：知识，智慧。）出乎争（争：争夺。）。名也者，相札（札：倾札。铠甲上的铁片。相互倾扎的工具。）也；知也者争之器（器:工具。）也。二者凶器，非所以尽（尽：完善。）行也。（孔子给颜回当头一棒。1、颜回去是给人做靶子。颜回的品德好，反衬的是卫君品德不好。在一群不好的人中，品德好的人就成为他们的眼中钉，必欲去之而后快。指出颜回的缺点：1、不专一，治理的目的不专一。2、没有确定自己能做什么、怎么去做。同时讲解古代的人是怎么做人的。古代的人是

5、先把自己搞定。现代的人先把别人搞定。3、这样的后果是和残暴的人走的是一条道路。4、劝说人的两个主要条件：德与知。4、德知都是一种工具，在社会上争名夺利的工具。）3、有了好的品德，没有人气，没获得人心，只会给自己和别人带来灾难且德厚（厚:深厚。）信矼（矼：卓著。），未达（达：通达，通晓。）人气（气：气味。）；名闻不争（争：争吵。），未达（达：进入。）人心。（人气：人的心里。人心：人的内心。）而强以仁义（仁义：慈爱。）绳墨（绳墨：规矩。）之言術（术：展示。）暴人之前者，是以人恶（恶：讨厌。厌恶。）有其美（美：优点。）也，命之曰灾（灾：带来灾祸。）人。灾人者，人必反（反：用同样的手段对付某人。）灾之

6、。若殆为人灾夫。（本段的意思是，人要除去帮助别人或者实现自己的理想：1、名气要获得人的认可。2、本事药获得人的认可。2、不能拿自己的那一套规矩的言论和不讲理的人去游说。在那些蛮横的人面前，那些美丽的美好的东西，在他们看来都是不美好的，会给他们带来灾难。他们仔面临灾难的时候一定会想办法把那灾难转嫁给游说的人。3、这段其实就是现在社会所追求的知名度和美誉度。争夺眼球的斗争。发展成为一整套的理论和技巧。所谓的宣传、广告、舆论、媒体等等。怎么传播、如何传播、传播什么的学问。现在这个时代只要的是名声，至于有没有品德、信用，对社会有没有损害等等是不在考虑之列的。）4、初入世的代价：被排挤、被打击且苟（苟：

7、假如。）为人悦（悦：喜欢。）贤而恶不肖，恶用而求（区别、分辨。）有以异？（如果人人都是喜欢贤良的人，讨厌不肖，那么人也不会去分辨他们之间的差别。不是每一个人都是贤良的，也有喜欢小人的。人的偏好不同。人与人之间的爱好的差别带来结果的不同。）若唯无诏（诏：君王不接见，不呼喊你。如果呼喊了，那么后果将是以下那样的。），王公必将乘人（乘人：驾驭人的弱点。）而斗其捷（斗：争斗。捷：快速，这里含有缺点的意思，也含有王公思维敏捷的意思。其：指人。王公就会找机会展现他们敏捷的思维。利用它们的敏捷思维来争斗。）。而目（目：眼睛。）将荧（荧光。香萤火虫一样不停的闪动，照射。中国传说人发出荧光的时候就是想把某人吃掉

8、。这里指仔细的观察，上下扫描。也含有暗中观察的意思。）之，而色（色：气色，神色。）将平（平：仔细观察后表现出平和的神态。）之，口将营（营：按一定的目的编造语言或者说词。）之，容（容：面容，身体。）将形（形：模仿或者表现出来。）之，心（心：内心的好恶、判断。）且成（成：形成，固定。）之。是以火救火，以水救水，（救的手段错误了。）名之曰益（益：增加。）多。顺始无穷，若殆以不信厚言（厚言：忠厚、诚恳的劝说语。），必死于暴人之前矣！5、追求名利必须付出的代价且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊（伛：弯曲，低头。拊：安抚，抹平。）人（人：桀纣。）之民（民：百姓。），以下拂（拂：扰动，用手摸

9、。不是顺着毛毛的纹理，而是反向。）其上者也，故其君因其修（修：特长。喜好。）以挤（挤：挤压。打压。）之（之：关龙逢、王子比干。）。是好名者也。（上级根据下级的爱好收拾下级，投其所好。）昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉（财库空虚、人民死亡。），身为刑戮（刑戮：伤疤、受伤。）。其用兵不止，其求实（实：土地、财富、人民。）无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜（胜：正确的把握。）也，而况若乎！虽然，若必有以（以：办法，理由，手段。）也，尝以语我来。”（孔子接着举例。用历史上的故事启发颜回。对颜回的担心，了解的深，担心的才关切。）6、冒充的终归是冒充，不能成就大事颜回曰：“

10、端（外在的态度形体端正。）而虚（虚：虚心，不抱成见。），勉（勉：勤勉。）而一（一：专一。），则可乎？（试探老师，请老师给予解释。）”曰：“恶！（恶。通哦。孔子的感叹。）恶可！（可:就是不可以。孔子的神态描写如画。）夫以阳为（为通伪。）充孔阳（阳:温暖的色彩。孔阳：孔，大，有力。指特别温暖的色彩。），采（采：选取。）色不定，常人之所不违（违：违背。）。（拿一半的温暖心情去冒充特别温暖，选取得神态不确定，这是一般的人都不能做到的。）因案（案：规矩。对照。）人之所感（感：感应。），以求容（容：容纳。）与（与：掌握。）其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！（拿不确定的标准去核对别人的反映，希求可以这样

11、就能容纳掌握别人的内心。这个行为叫着每天浸泡在里面却不能让品德修为成功。这种小的品德都不能成功，更何况大的品德呢？）将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！（后果：1、固执，不知道改变。2、外表上看起来还合得来，但是内心却不以为然，会认为不是那回事。3、这样做是不行的。）”（否定了颜回的处理方式。这样的处事方式，我们这个时代特别提倡。西方也特别提倡。）7、向自己的心学习能取得成功，却不能改变这个世界“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子（子:诞生。），而独以己言（独以己言：不单独拿自己的观点。）蕲（蕲：期望。）乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人

12、谓之童子，是之谓与天为徒。（内直：1、每个人都是生而平等的，都是自然的儿子。2、不拿自己的言论让别人认为好还是不好，自己内心有标准。3、这么做别人就会把自己当成小孩。）外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。（外曲：1、别人磕头我磕头。2、别人做么做我怎么做。3、不按自己的那一套去做。这样别人就不会挑自己的毛病。）成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。（成而上比：1、过去的言论虽然有教训，但是那是被贬谪的事实。2、那种属于古代，不属于我。3、做到了那样，虽然直率了一点

13、，也不存在祸害。借鉴过去的经验，熔化为自己的。）若是则可乎？”（融通古今，形成自己的观点，但是在运用的时候，不按自己的观点去做，而是跟随大众，从众。）仲尼曰：“恶！恶可！大多。政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”（效果：1、没有显示出政治法律的德效果。2、对个人来说虽然没有罪过，不会被惩罚，但是不能达到改变别人的目的。3、那仍然是在向自己的内心学习。）8、廉洁健康的生活方式不能改变自己的身心颜回曰：“吾无以进（进：拿办法出来。）矣，敢问其方（方:方向，办法。）。”仲尼曰：“斋（斋：斋戒。），吾将语若。（孔子卖关子。叫颜回先斋戒。）有心而为之，其易邪？（按照自己

14、内心的需要去干事情，很容易么？）易之者，暤天不宜。（如果容易的话，那么那是不合时宜的对着自己的本性咆哮，这样的行为是不适合的。）”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此（不喝酒，不吃辛香食物。）则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋（祭祀神灵的斋戒。），非心斋也。（心斋：心灵的斋戒。自己的心灵的斋戒。）”9、改变了自己的身心也就改变了世界回曰：“敢问心斋。”（敢：这里是谦虚，很恭敬的意思，相当于我可以不可以。斋：斋戒。通过一定的仪式表达对某种的敬意，并祈求某种好处活免除某种祸患。）仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道

15、集虚。虚者，心斋也！”（若：您。一：专一，没有别的念头，只有一个念头。志：心中想的。听：判断。古代把断案的动作叫听讼。现在叫法庭陈述、当庭辩论，法官根据诉讼双方的证据给出判决。以：用。之：代词。具体指什么？指耳朵、心灵、气所容纳的内容。三个顺序：耳朵-心-气，从身体的感官到意识的明了，最后是本源，起点。这句为倒装句，正常语序为：无以耳听之而以心听之，无以心听之而以气听之。作者的重点在动作上，于是就做把语序给颠倒。肯定否定的语序交替进行，一级高过一级，如双曲线盘旋而上。气的特点：1、自己没有固定的可见的形体。这个是从主体角度。2、怎么与外在的交往。容纳接纳，不主动的去容纳，被动的容纳。让外在的自

16、己进来。唯：只有，唯一。道：庄子主宰这个世界的内在动力的名词。集：集合。给心斋下、定义：虚的就是心斋。现代词：虚心是自己主动的行为。心虚是逼于外在压力，觉得自己有违背某些规范害怕被追问。那么庄子为啥要通过孔子的嘴巴去告诫颜回呢？难道是颜回的心里装满了很多的东西么？心斋的程序：1、集中自己的念头。2、不用耳朵去判断，用自己的心灵去判断。3、不用心灵去判断，用自己的气息去判断。4、声音停留在耳朵。心灵选择和自己内心模式想符合的。心灵与感官的缺陷。5、气的特点：空虚的接待万物。6、道就是所有空虚的集合。7、空虚就是心灵的斋戒。孔子讲了，颜回用自己的体验证明。）颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之

17、也，未始有回也，可谓虚乎？”（使：出使。使命，这里指心斋，按上文说的听之以气。实际：实在。自：我。有：存在。这句从对比中得出自己的观点。颜回能够做到了，但是自己不能确定。两个关键词：有、无。颜回给孔子报告了自己运用心斋技巧后自己感觉上的不同来回答什么是虚。能够感觉到自己的存在，不能感觉到自己的存在。可：可以，能够。谓：命名。）夫子曰：“尽矣！（尽：完全做到。）吾语若：若能入（入：进入。）游其樊（樊：樊篱。）而无感（感：感应。迷惑、执着。）其名（名：名字，名声。），入则鸣（鸣：大声的叫喊。），不入则止（止：停止。停止叫喊。）。无门（门：门派。）无毒（毒：深厚，毒药。），一宅（宅：宅子。）而寓（寓

18、：居住。）于不得已则几（几：差不多。）矣。（每一个门派都有毒药，都有危害。其实是自身的缺陷。能长期的因为不得不居住在一个宅子里也就差不多了。不得已：不能不停止。言下之意就是确实不能再继续住下去的时候也就差不多了。把宅子住烂的时候。含义是把那一门学问研究到了尽头就部错了。它的好与坏完全的弄明白。）绝迹易，无行地难。（绝：打扫，把什么弄干净。迹：脚迹，人行走留下的痕迹。把人行走的脚迹消除很容易，但是不在大地上行走很困难。）为人使（使：使用。），易以伪（伪：作假。）；为天使，难以伪。（被别人驱使很容易作假，被自然驱使难以作假。）闻以有翼飞（闻：听说。翼：翅膀。飞：飞翔。）者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知（有知：有知