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1、姓名：崔苗苗班级：园林134学号：2013011465沼泽湖海的静水溪流的流水山和水为骨架石岛为点缀池泉为基础池泉式山水文化水岛文化中日园林水景文化内涵源流园林山水道法自然技法“水”是园林“活”的来源“真水”和“假水”中国：大陆，山地多，平原少，形成陆地文化，反映在园林上即山水文化。以山和水为骨架的园林构成格局最直接体现了中国的地理环境。日本，海岛，陆地面积狭小，岛上山地多平原少,丘陵占国土面积的/45。形成海洋文化，反映在园林上即水岛文化。园林本质为池泉式地理环境日本在历史上长期处于蛮荒阶段,日本文化的发展长期受到中国文化的影响.特别在唐代日本曾派遗,要的官员长期留在中国.学习中国各方面的文

2、化与技术,所以直到现代我们还能在日本的文字与生活当中找到与中国相似的方方面面。园林文化的发展经历了漫长的阶段,从对于自然的不断模仿,到对于自然的再创造,无不体现出人民大众的智惫与才能。园林体系形成日本园林的发展是以中国园林作为依托发展起来的,从两汉到隋店,日本园林几乎是纯粹的模仿,直到中国五代以后,日本在学习与借鉴中国园林的同时不断进行创惫与风格的探索,逐渐突显出具有本民族特色的园林艺术形式,其中最为粉名的就是“枯山水”的水.造园。中国的传统观点认为,自然本身就是美,于是在园林中人们大,地借用大自然中山林、河湖、峰峦、深谷、添布、流泉,为园林艺术创造提供了今考与借鉴.使园林具有更高的艺术魅力和

3、观赏价值。古代许多的文人,借.抒情,把个人的情感寄于园林风景之中。中国的园林体现了自然之美,同时又商于自然,把自然当中的.致进行高度的概括与浓缩,把人的感情和自然很好地结合到一起。园林体系形成日本园林是中国园林的发展与变化中国园林是源中国和日本园林体系之间存在粉同源的关系。中国园林水景取向是讲究溪沮的流水和沼泽湖海的静水两个方面的。漂浮于海洋中的岛国日本,日本,以池比拟海洋,以石比拟矶岛,泉为水源.池为水象,池泉为基础,石岛为点级。但在日本的园林中对于水景的审美标准却非常不同,日本园林的水景设计存在“真水”和“假水”两种不同的艺术风格,“真水”是具有真实性的水的形态,“假水”是指虚拟性的水的形

4、态。“假水”是指用砂或植物来代替真水造园。从对于来衬,中国园林对于水景的审美标准直接影响了其对于水源的要求,中国园林之中的“水”是园林“活”的来源.水作为万物之源,首先人的生存离不开水,植物的生长与繁盛也必须要有水的灌溉,无水不成园,中国的园林必定要有水的存在.这已经成为了大家的共识。中国园林中理水方式决定了造园的选址就极为重要,没有水源何来水之说,因此传统的园林在选址上必须考虑其有水源的地理位皿。 More is different. More is different. 当你积累足够多，你才当你积累足够多，你才会有不同的灵感诞生。会有不同的灵感诞生。Less is more. Less i

5、s more. 你展你展示越精炼，你让别人记住得越多。示越精炼，你让别人记住得越多。 从造园的手法上来看.园林中水景造园多是由自然中的水的形态作为园林水景设计的依据。地球上的水的分布非常广泛,水的形态也是非常繁多从它的形态,流动特征等特点可以分为河流、溪流、湖泊、池塘、沼泽(湿地)、泪布(跌水)、泉水等类型。 在中国园林中最为常见的就是湖海的形态,湖海的水面平而辽阔,是园林中的面积最大的水体。湖在园林中最为典型的就是颐和园中仿造杭州西湖所作的昆明湖,湖面辽阔给人以空间上的平静和自然的感觉,远远望去让人有无数的追忆与遐想,以湖海为题的园林数,相当的多,例如扬州的应西湖.济南的大明湖。江南的私家园

6、林面积较小,所以少有湖的水景形态,当然少有并不是没有,杭州、南京、嘉兴等地很多地区的私家园林都依湖而筑,以湖做主题构思的也不在少数。海的无限辽阔是出了名的.没有边界的多为海,这是海所给人的印象,但在园林中,还并不一定表示比湖大的水面,而仅仅是表示相对较大的水体。 池泽,相对于湖海来讲水体的面积要小的多.这就决定了池泽更适合于面积较小的南方私家园林的使用,池泽的面积不大更容易显得清幽荡漾.与人亲近,在苏州园林中,池泽的形态多为不规则的形,以求寻得天然之美的境界,水体大小各异,有聚有分,与岸边的.石相得益彰,丰富了不同的空间感觉。水池的设计布局一般分为两种:一种以水池作为园的中心,另一种是水池处千

7、园中的一侧,留出更多的面积作为假山和花木的放皿,从而使整个园中呈现出山环水抱的景色,苏州的艺圃、留园中的水景都属于这种形态。 溪流,与前两种相比,溪流的水面没有呈现出向四周扩散的状况,无论湖海还是池泽都有较为平阔的水面,而溪流则不然,园中的溪水呈带状分布,并表现为相对的动态的感觉,溪流的动态表现为它的流动之美.流动的水体充分体现了水的特质,“流”也就是“活”,象征了“活”的灵动.溪流在造园中的形式很多,例如无锡的寄畅园中,进行各种曲度的调节,显现出溪流的曲折动态之美。苏州拙政园中的小溪是溪流形态造园的盛举,溪水相互贯通,高低曲折的变化,充分展示了水景造园的佳境。 浮布,是人们最爱观粉的水景,观

8、行水由上而下形成的各种银带与水花,听水流撞击石面所发出的声响,都是一种别样的感觉.仿佛皿身于大自然中。苏州园林中添布运用的典型就是狮子林中的澡布,远远就能闻到水声,看潺潺的流水经过不同的石阶层层盛盛,这番景致无论从视觉还是听觉来讲都可谓是双面的享受。这种仿效自然中的人工澡布,大体可分为这几种形式二人字澡、双盛瀑、三必汤、滚水汤,出水分为直泻式、散落式、水帘式、滚落式、涌淌式各种落水形式。 泉水,泉水可分为山泉和地泉,动泉与静泉,其中动泉还可以分为流泉和静泉,泉可以说是水景中最为独特的形态。在自然中泉水所在地总能引起人们的好奇。泉水本身就有许多方面的特质,山泉清纯可口,温泉水能够美容并具有独特的

9、医疗功效.在园林中避.山庄的泉源尤为普名,例如“热河泉”,不但水t大,而且水温商,即使在严寒的北方也不容易结冰。山东济南市著名的泉城,其中尤以约突泉最为有名,池中泉水喷溅.云雾水气,但由于各方面的原因钓突泉曾一度没有泉水涌出.可见泉水的保护也是一项盆要的研究课题。中国园林必须以水源作为造园的荃本条件,重视山水画似的“真水”设计,而日本园林中却以“假水”造园而闻名,通过禅宗来想象水惫,这种手法虽然比较偏激,但却是给予水以更为新颖的创惫手法。 日本园林分为“真水”与“假水”两种形态,“真水”的代表为池泉园,而“假水”主要以枯山水为代表。日本历史分为四个阶段:古代、中世时代、近世、近现代,直到中世时

10、代的镶仓时代的坪庭才开始用砂石来进行枯山水的造园。所谓坪庭一般指的是面积在200平方米以内的小型的园,而200平方米以上的才能称为园。日本园林的水景设计分布情况为两种,一般的坪庭大多采用的是枯山水的做法,但是几百万平方米以上的园林.一般是采用池泉园的形式,局部采用枯山水的做法。 “假水”的枯山水是独特的理水方式,叫人非常称奇,也是日本园林的精华,在日本园林中的运用较多,特别是在坪庭当中的使用。枯山水也叫作假山水,最早见于平安时代的藤原时期。造园书作庭记中记载没有池水溪流的地方仅立山石而名为枯山水,最初所见的枯山水与现在我们所说的枯山水并不一致,现今的枯山水的代表多是以砂来代水。材料的运用中,现

11、在的枯山水多以白砂作为主要的材料,在日本,白砂代表的是神圣洁净的惫思,在日本的神社中也经常使用。“假水”的出现在于日本受到中国的禅宗思想的影响,把“实相无相,玄妙法门”发挥到极致,让人通过实相发挥想象力。“真水”的池泉园,是指以池泉作为园的中心,这与中国园林的手法相似,池泉园的面积相对较大,可供舟游、回游.而面积较小的日本园林中则主要是坐观、静观。中国园林中以步移而景异称奇,主要是以动观为主,但是,日本的园林却是以静观为主,特别是面积相对较小的园林,只是坐在室内静观园林的.色,称为坐观式园林。日本的保国寺庭园就是一个典型的观赏式池泉园林,园中位于正殿西南部的庭园是池泉式观赏庭园,全园以水池为中

12、心,由泉水的水源注人。在园林当中的水的做法是以池作为中心并采用淀口、添布、曲水的不同方式。水池的源头一般做成沈口的形式,相当于中国澡布的做法,如果有水源就形成真的澡布,在作庭记中有详细的沈口的解构,一个完整的珑口组合包括守护石、童子石、受水石、分水石、回叶石。其中分水石与受水石布局的不同造成了添布形态的不同:泻添、布汤、线添、偏滋、分汤、直添、侧浮、双浮、射添、盛汤等。例如东京的芦洲咖啡台池庭,园中用巨石堆.形成石间的流水滚布,巨石在池的周围堆最.早在的一园起林,中犹制如造山人间工的添溪布流是一利般用,屋形顶成雨自水然,的流添入布。池中,帼例园如林苏中州也的有环添布绣山的形庄西态,北角就曾集屋

13、枯的水,下注池中,到夏季撰雨时可见漫出的雨水,形成的天然添布。后来发展要求的提高和造园技术的发展,出水又分为各种不同的落水形态,这种对自然的巧妙运用绝妙体现了中国的水景造园。 遗水是日本对于溪流的称呼,如果园中面积比较大则可以做成遗水,在小园林中却很少有遗水的做法。遗水的效果与中国溪流大致形同,但不同的是水岸的堆石方式。日本园林在溪流的岸石一般选用石块体,与溪流宽度相近,同时坡度较级。溪流做法主要考虑去水的处理与浮布的来水形成对比。岸石的一般为列点的形式在中国园林中水边的岸石采用多层的堆.,日本则为单层的列点,故中国园林中有竖向的层盛感,而日本园林有横向的纵深感。例如颐和园中的扬仁风庭院的后半

14、部分,就是以山石为驳岸,较为曲折,使造园更为自然。日本的大德寺大仙院方丈东庭中以数个散石分别形成有落差的河岸与河面,水绕石而过,有曲岸回流的愈思。日本四面环海,因此对于海的感受完全地体现在园林之中。枯山水园林中白砂往往象征了大海。借助平铺的白砂、小石子等固体做成各种水的纹理来棋拟液体的水的形态,以虚拟的方池、山池、河流等水体景观,同时还堆盛石块水上的山脉,岛屿等。如大德寺龙源园方丈庭、京都的受殊院庭园。枯水的做法有两种:一种是把珑口、河床、池洼做好,不注入水体给人以想象的空间,珑口是无水的浮布,河床是无流水的干河,池洼是没有水的干池,是有是无全凭各人的感受。另一种是以砂石代水的做法.以砂纹或修

15、剪的植物来做成水体的波浪起伏的感觉.让人在这虚拟的砂海当中感受自然之美,这种联想与想象更,于禅愈。植物也常作为水纹的替代物,一般选用苔醉或是修剪得灌木.他们中象征不同的自然之水,有的表现的是海水,而有的表现为河水与溪流,或代表水中的物体。 这种枯山水的做法很像是对于日本环境的缩影,当中不乏用到很多的象征惫义。枯山水中的石有几种,可分为砂石、石、卵石、岛石等。其中白河砂运用最为广泛.可以独立地存在.所以成为枯山水的代名词。河沙在色彩上可以分为三种:白砂、黑砂和彩砂。河沙一般用在表现海洋、溪流和添布。砂的设计方式是先采用大面积的平铺.然后绕岛石做出大小不同的纹路象征水面的波纹,在流水与汤布的地方也

16、是划出砂纹以表现水流形成的波纹。如龙安寺石庭是枯山水最杰出的代表作之一,在砂池的西、南建筑80厘米的围墙,从北面作为观赏的立地砂石中间有不同的处理方式,东北两侧采用花岗石砌成,形成由石子坟入的雨水沟,在东西长25米,南北宽”米的砂池中,没有任何的植物的介入.只有用白砂做出的各种各样不同的波纹,中间放入大小各异的石头,形成由白砂组成的“白浪”。 两国的园林都签于道家的道法自然思想,也正是因为道家的这种思想才造就了东方园林体系,独有的从单纯的模仿和取自自然出发,上升到象征和抽象自然从而高于自然的思维棋式和操作方法.但而后两家却各自向俪家和佛家两方向发展。中国偏于偏,显现出入世治世的特点和仁者的理想

17、观,日本偏于佛,以智者的形象带有出世解脱的色彩。中国园林的布局思维介于具象思维和形象思维之间,日本则在形象和抽象之间。中国因林用文学艺术的手法表达较多,日本则喜欢用拟佛拟神的较为晦涩的语言。中国园林生动形象,表现了乐天爱人的.象,而日本园林则是在荒凉孤寂的山林中体现.孤独的禅惫和对短哲人生的寂宾思考。 无论是中国还是日本都是以山水作为园林的主题,这源于中日文化的不断交流.园林仿佛像是一幅共丽的山水画,让人在其中感受自然的无限之美,并在其中净化我们的心员,中国的古典园林采用了假山真水,而日本园林中也是仿效自然界中真水,海湖与汤布都是水的动与静的相互补充。日本园林从“真水”发展到“假水”的枯山水.

18、运用禅愈的结合让人从心员当中去悟出世间的万态,这可说是提升了由物象到精神的更离的境界。中国与日本的古典园林设计当中都有粉自己独特的魅力.从文化到设计,从自然到设计都表现出园林设计要来源自然薄,自然还要高于自然的理念。从以上的文化和形态发展,我们得出这样的结论.现今多元化的景观设计已经无法回到过去的时代,去盆复过去的历史,播耍我们清楚认知,从而使古老的园林艺术呈现出新的生机。 “园林”作为人类再造的“第二自然”,创造了宜人的居住环境,营造人类诗愈的栖居空间,自古以来就受到众人的直视。园林是对于人类自然世界的再创造,是自然与精神相结合的典范。中华民族在几千年的文化发展之中对于生活空间、生态环境的改

19、造从未停止过. 无论中国还是日本,作为亚洲地区两个亘要的大国对于园林艺术都做出过巨大的贡献,充分展示了各自的民族文化特色。中国园林是源Less is more. 你展示越精炼，你让别人记住得越多。又美又纯低俗超越对手理性逻辑思考激情爱美女拥抱武汉工程大学武汉科技大学上海卓弈讲师性进化教师说服力-让你的PPT会说话闷骚说服力-工作型PPT该这样做70后说服力缔造完美的演示PPT榨干百度谷歌秋叶语录达人湖北浠水黄冈阅读写作围脖跑调泡网水瓶座70man纯装爷们讲师失控写作想象力知识分子大项目30种技能博客演讲爱折腾常识艳照搜索者天然呆宅男已婚IT项目经理理想文字中年把妹ji情琢磨人肉搜索玩家内心萧秋

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