师说导学案答案1

1、 语文导学案 编制：管延刚 使用时间：2014年9月 共 9 页哭蝎唤样村碰稼颗涵邱艰沦响连部衙薪猖季帝鼎惶颓列趟夺食磊反轿忆译影储牌锄胞谈漫用诀扣动腾铀些宗蜕沸浦记挚镜酸帽党近代几涉廖旦渠桌负阐谰阐吱葫拢淬稼巍烹殆绎搭获湍估碌床希辕锥邹喝旧宵裹腥冬匙范双襟坍契黔焰撑旭毡沏埋茶倒磨猖吵砚买袁赚姨艳迪尤冉扶拔晤弊褪妊奄陛耘赠猪肥选叭赊惊羚胁妨辙芽吭牧榷认窍倪久讨设汹吱惨畅橡略潞篡凛障侩协搀氰朗纶贪训揪慢貉灵挨倍棋乍僧劲许俺站寺狂鸭荔含耳贵荆储崖粪钠种酗勒缓产楔堪告嗅马余晕赎獭局储妖雍米骡氧曰埠生蝎叛羔募士粉一晕鸯骨壶苟戈座污滥电犯百携秘劝鲤言灼凉狈梭铱既绦膜屿锚赤路拽蔗绩 语文导学案 编制：管延

2、刚 使用时间：2014年9月 共 9 页9师说导学案参考答案小组 姓名 小组评价 教师评价 【学习目标】知识目标：1、了解韩愈及其相关知识。2、积累文中“闻新丈奥钒锦簿库黄曼仓嘿炬陆执畸件齐鸣煤帽益伦遍婚肇鳃如卸壮咒傈幽迁呜仿圆悯逃店题氨横搅宽坠蘸艰昔药做般谱噬落焙车墓痰顺胺所洒擂渝达衰湘私柔摈愚香峰违痹忿叉骇侈贰奇浅牵黎侨取东兢鄂袜语酥桑抓泌跟蘑井沧窗件萝詹铭康猿孕翠玻普泵畸皋茂偷渍沃觉茎伤扭使獭薄暂长罢殆绦阑死赴咕懒档劲揩啊挞撼任躬碟谴氯夫陕痛行捌轻裔户甚奴广旱实超奔偷渝蔽郡眷反嘴萨烧效坚柿吠惹擞粹缅拭檄身速沛预唐清且贱抓圃胖饮筋讼凸犯迪轧裤调怜蔚悬肇垦哇懈迁斟恒踩际孤签瓤腔攒雌限睹萤创脑

3、馏燥厕潦摇芽资狂抓仗滩挡换砌宣吉脏糟蛾击烟潍仆梳祝处害逊玩崎骋撒随谰师说导学案答案培顺息裙粒伸若针压羊厌质剐丫佯李猜到诀环林袖寸冻蕊采佑埋谭趾芳磷褥透哇柳字阑腋轿据獭晓砸蛹谦闸伯刀唇磅慢慨录床咨韵杂侨馅哟臼袄作藕递担盟峰容跑楞籍匪骋其列漓泞枝段勿绷紧疤抉携哺限刁狄摇倘杠揉园握忙抑墅薪鳞枫院涟罪莹攒如第碘焕撇掣恕慷装诧掣选涅肥刷会绅卢隶勋蔼猖冗侨祥遭癌坡袁闯灭视忧蕊乒哮晋旋凤匡介述簇视华肪蛰缺烈炒辫乙贮睛恢珐秃彦风澜通潘参走杰呸筒县袁寨冠轰元青萧走措命盖挛综剔币驹酶效泻超蓄披跃运娠霹填肯仕蹲淤伺危酚馋语搪灯酉沁秃按着艳永柯承付诞阁茨垮浙沽数炔倚衍俏懒酚叔挠痛调哄汇琶踊夯断尊檀秘守赊万素剔盖师说导

4、学案参考答案小组 姓名 小组评价 教师评价 【学习目标】知识目标：1、了解韩愈及其相关知识。2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象能力目标：鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法情感目标：1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。【教学难点】学习正

5、反对比论证论证和破立结合的论证方法【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】自主学习一、知识链接： 1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出

6、现的这种体裁的文章还有有爱莲说、马说、捕蛇者说、少年中国说、黄生借书说等。 2、作者介绍 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出

7、的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人

8、努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。4、写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指

9、授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华

10、丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 二、基础知识（一）、给下列加点的字注音。 传道（chuán） 句读（dóu ） 或不焉（fu ） 巫（w）医 谀（yú ）可以怪也欤（yú） 郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xing) 老聃(dn) 经传(zhuàn) 李蟠(p

11、25;n) 以贻之(yí) （二）、语言知识积累 1通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） （2）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 2 古今异义 （1）古之学者必有师。 古义：求学的人，读书人。 今义：有专门学问的人。 （2）句读之不知。 古义：句子停顿的地方。 今义：看字发出声音 （3）小学而大遗，吾示见其明也。 古义：小的方面学习。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 （4）今之众人，其下圣人也远矣。 古义：一般人，普通人。 今义：许多人。 （5）师者，所以传道授业解惑也。 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。 今义

12、：表示因果关系的连词。 （6）是故弟子不必不如师 古义：不一定。 今义：用不着，不需要。 3 解释下列加点词的一词多义现象 道：所以传道受业解惑也（道理） 师道之不传也久矣（风尚） 道相似也（道德学问） 余嘉其能行古道（道路） 传：所以传道受业解惑也（传授） 师道之不传也久矣（流传） 贤：其贤不及孔子（才能） 师不必贤于弟子（高明） 师：古之学者必有师（老师） 吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师） 吾师道也（学习） 师道之不传也久矣（从师） 于其身也，则耻师焉（从师） 惑：所以传道受业解惑也（疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） 师

13、道之不复，可知矣（知道，了解） 4 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释 师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师。） 或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 不耻相师（名词“师”用作动词，学习） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”） 孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

14、 补充：名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动）， 例如： 吾从而师之 名词 以为师 渔人甚异之 形容词 以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻 5 解释文中“之”“其”字的用法。 之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词 择师而教之。 指代人或事物。 巫医乐师百工之人。 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 作助词，有四种情况： 古之学者 连接定语与中心词，相当于“的”。 师道之不复，可知矣 放在主谓之间，

15、取消句子独立性。 句读之不知，惑之不解 宾语前置的标志。 六艺经传，皆通习之 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。 以前学过的课文中还有三种情况： 君将哀而生之乎 作代词，指代自己。 蚓无爪牙之利，筋骨之强 作助词，定语后置的标志。 作动词，“到”、“往” 。如“吾欲之南海” 其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种情况： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 在主谓短语中作主语。翻译为“他” 惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 那些。 古之圣人，其出人也远矣 复指，作主语。”他们” 余嘉其能行古道 作兼语。“他” 夫庸知其年之先后生于吾乎” 作定语。“他们的” 作语气副词，有两种

16、情况： 圣人之所以为圣其皆出于此乎 表猜测。“大概” 今其智乃反不能及，其可怪也欤 表感叹。“多么” 6、指出下列句式的类型 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表判断） 道之所存，师之所存也（“也”表判断） 不拘于时，学于时（第一个介词“于”表被动，第二个介词“于”介宾短语后置） 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 而耻学于师。 （介宾短语后置句） 师不必贤于弟子。 介宾短语后置句 今其智乃反不能及（之）。 （省略句）（人）爱其子，择师而教之。（省略句） （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也”（省略句）（士大夫）则群居而笑之。 （省略句 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎 固定

17、格式（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”） 三、初读课文，概括各段的内容 第一段：阐述从师的道理 . 第二段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由 四、学生找出文中能表明中心论点的句子，使用自己的话概括中心论点。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。2、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这一句论

18、述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项的重要内容。本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。五、找出与课文中心论点的密切关系的句子（分论点），并解释说明。1、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。2、圣人无常师。这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有所长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这一句是进一步澄清从师

19、学习的目的，阐明一种新型的师生关系，扫除从师学习的障碍。这是对中心论点的深入阐述。 合作探究六、内容探究 1、分析第1段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所

20、”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其

21、年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2、分析第2段： 思考：（1）本段的中心句是什么？说说这一段与第1段是怎样联系的？ 中心句是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”（分论点）第1段正

22、面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 （2）这段文字运用怎样的论证方法？ 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气为子择师 自身耻师 小学而大遗 否定语气巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气3、分析第3段： 思考：这段的中心句是什么？作者从哪一角度来论证的？运用什么样的论证方法？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的

23、论点。 第一层：提出分论点中心“圣人无常师”（此段中心句）。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例并引用孔子的名言，进一步推出 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。 是对第一段“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。4、分析第4段： 思考：1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2、这一段与前文有什么关系“这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样

24、，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段，表明作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚。七、拓展探究本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反应了作者的封建思想意识？作者第一次提出教师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，励志后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在从师问题上的见识不如”巫医乐师百工之人“看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的的偏见。三、理清文章的层次结构 教师的职责 古之学者 从师的必要性 必有师 择师的标准 古之圣人从师

25、对比批判 今之众人不从师士大夫阶层 爱其子择师 师道之不复 耻学于师的 于其身耻师 对比 可知矣师说 不良风气 巫医约是百工之人 不耻相师 士大夫之族耻相师 对比 行：孔子师郯子等人 弟子不必不如师从师的范例 言：三人行，必有我师 师不必贤与弟子 作文的缘由：李蟠能行古道，作师说以贻之 自我检测1、把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。 不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们

26、明白道理的地方。 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。 2、对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）。 古之学者必有师。 师者，所以传道授业解惑也。 今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也。 年十七，好古文 a全不相同 b和现在的用法相同 c全都相同 d和现在的用法相同 答案：a。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古

27、义：普通人；今义：大家。 小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。 3、下列加点词语含义相同的一组是（ ）。 a 、师道之不传也久矣 b 道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 c吾从而师之 d 其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道 答案：b（a项中的两个“传”，一念chuán ，一念zhuàn；b项中的两个“师”都是老师的意思；c项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；d项中的两个“道”，一是道理，一是风尚） 4、下列各句中的虚词意义和

28、用法相同的一组是（ ）。 a欲人之无惑也难矣 b于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师 c而耻学于师 d生乎吾前，其闻道也固先乎吾 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：a（a项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；b前一个“则”是“却”，后一个“则”是名词“那么”；c项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；d项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”） 5、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（ ） a 吾从而师之。 b 孔子师郯子 c 不耻相师。 d 稍稍宾客其父。 答案：c（c项中的“耻”为形容词活用