略论历史上日本文明浮躁的一面综述

1、 略论历史上日本文明浮躁的一面 迄今为止所有的人类文明都必然是浮躁的，因为人类的行为以至思想几乎从来都不能完全摆脱包括浮躁在内的他们那些深刻的天性，就整体而言也从未真正克服个体生命的那种极其有限性。就像汉语里很早就把人生称作浮生，把人世称作浮世，把着意的富丽称为浮华，把追逐的名利称为浮名浮利；或者更加悲观，把整个人生整个生命世界全感觉如水上浮萍或风中飘蓬。因为生命世界仿佛无根而漂浮于天地之间，既不知究竟从何而来，亦不知究竟将作何往。当这种漂浮感持续而分明，生命自然也就不免生出如梦似幻之感，于是感慨人生如梦也就成为古往今来人类最为普遍的感慨之一。可能所有的文明在发展到某一时候都要依靠尚且有限的认

2、识和想象，为世界、为个体生命缔造一究竟的根源和明白的去向。只是这些真实的替代物作用总是有其局限，总会在某些时候失去大部分甚至几乎全部的效力。这时候人们就会感到生命其实依然无根，生命其实依然不知将作何往，一切不过恍若天际浮云，是漂泊也是无常。而生命世界实际上是否有其究竟的根源一种清楚明白有意义的根源，大概也是至今为止无从断定的事情。 这种漫漫长途漂泊无根之感，平静时会化为迷惘悲哀，急切时便产出焦虑浮躁。而当人们较多地处于这些感觉之中，便会很自然因为生命中经历的那些深刻而巨大的变化而感觉生命无常。在日本古代的文明中，这种生命无常之感显然相对更为强烈，这也许是由于日本民族独特的境遇，他们更容易受到火

3、山地震海啸等灾害的袭击，当然也可能还有其它某些原因。不同文明的浮躁的程度是不同的，但一定不会相差太远，也不能仅仅由此断定一个文明的优劣。在不同的文明里，浮躁既会在不同的方面以不同的方式显示出来，但也会存在一些共同的特点。比如一般来说，一种文明愈是在它急剧变动的时期，它浮躁的程度愈深。有日本学者就曾指出，近代以来常常处于变动时期的日本文明显示出一定程度的轻而薄的特点。轻而薄和浮躁显然是两相关联，甚至某些时候可以是互为因果。 本文将只是试图对历史上直至近代的日本文明的浮躁的一面略作讨论，虽然它所关注的情形可能并非日本文明所独有。 在当前钓鱼岛的争端中，如果除去争夺领土和资源之外其它重要的政治动机不

4、说，引发争端的日本政府的那些表现很有些像是一个愚蠢的魔术师。他把一块手帕塞到一只杯子里变出了一只白鸽，这在那些毫无厉害关系的观众看起来自然是有趣的魔术，但他们也绝不会把这当做真实。而日本政府以及日本某些政治势力却希望日本民众和领土争端的另一方中国都能差不多或至少在某种程度上把这当作真实，这实在是有些可笑的事情。这里面有一种明白无疑的浮躁的情绪。再看近现代历史上日本的几次不宣而战，抛去这种行为的其他性质不论，你总能发现它们其实都充满了一种浮躁的气息。它们都相信这样一次性的阴谋权诈最终能够有益于他们从此长远的胜利，其实这却是绝无可能的，这种暂时性的胜利必然在以后给人们带来深刻的灾难，其程度将丝毫不

5、逊色于这样的阴谋权诈直接获得的胜利。 或者绝大多数为达目的不择手段的行为都不同程度包含了浮躁的性质，于是我们反过来也可以说，普遍性的浮躁也必然有助于普遍性的不择手段的行为的产生。当不择手段成为普遍的风气，人们往往就不再过多去考虑：不择手段的行为从长远来看是否是害大于利。于是事实上就成为：人们常常会认为甚至是常常会发觉，如果放弃眼前不择手段的行为他们根本就没有长远可言，他们立刻就会彻底失败而成为永远的失败。于是一种普遍而可悲的状况呈现于人们眼前，“这个世界里，成就是衡量一切事物的尺度，又是一切事物合理性的证明。这个世界愿意、也必定被成就制服。决定性的不是思想或者意向，而是作为。仅仅成就便证明已经

6、发生的不合理的事情为合理。过错在成就中像创伤一般愈合。指摘有成就的人犯下有背道义的过失，是没有意义的。指摘他的人始终停留在既往之事上，而在此期间，有成就的人则不断前进，做成了一件又一件的事情，赢得了未来，使既往之事永远成为往事。有成就的人造成永远不可挽回的既成事实。他所破坏的东西，永远不能恢复。他所建设的东西，到了下一代至少就有可传承的权利了。任何控告都不能弥补有成就的人一路上所犯的过错。在时间的流程中，控告之声沉寂，而成就犹存并且决定着历史的进程。”这些颇带忧愤之语是朋霍费尔在纳粹执政时期的德国写下的。在欧美西方发达国家作为主导的近代世界历史中，它是普遍可以见到的根本无需辩驳的真实。而我们拿

7、它检索人类以往的历史，会同样发现在整个人类的历史中，其实始终存在着这样黑暗和严酷的情形。而所有这些，无疑成为一个深刻的悲剧，一个应该被终结其实却始终未能被终结的巨大悲剧。 留学过日本的军事学家蒋百里在他的日本人一书中说：日本人性急、矫激，而又容易入于悲观，听日本农夫的民谣听日本的三味线常常是既听到高亢激烈又听到长声哀怨。鲁思·本尼迪克特的菊与刀中说，“日本人生性极其好斗而又非常温和；既尚武又爱美；倔傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠诚不二又会背信弃义，勇敢又胆怯，保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来。他们十分介意别人对自

8、己的行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。他们的军队受到彻底的训练，却又具有逆反性。” 日本学者加藤周一的日本文学史序说说，历史上的日本文学较之中国，更容易引进新的形式，今天的日本社会明显显示出“极端的保守性和极端的喜新性”。 日本民族这种在两种极端不断的往复来回的性格，在很大程度上应该是出于内心的浮躁。因为浮躁使人的思想行为更容易趋于极端，而这样又往往容易导致失败，而失败后这种内心的浮躁又很容易会导致迅速彻底地转向。而且也因为对自身总是陷于浮躁情绪又似乎无从摆脱的多少有所察觉，以及浮躁常常带来的不同程度的失败，所以又容易陷入悲观；不过也应该同时指出，以悲为美也是很多文明在

9、其发展的某些时期相当常见的。至于性急、矫激则更是由于内心的浮躁无疑，而性急、矫激一般也不可能持久，所以日本近代以前的文化就也还有崇尚虚静的一面。当然对于一个民族的民族性及其文化性格的判断，无论怎么寻求准确，总会存在一些明显例外的表现，这种判断只能是大致而言。 日本文学史序说中说：“中国人从普遍的原理出发，然后到具体的情况，首先把握全体以图包揽局部。日本人则执着于具体情况，重视其特殊性，从局部开始以图达到全体。”于是“文学在日本文化中所占的分量，与文学在中国文化中所占分量，性质和比例上俱有不同。比如说，在日本，文学甚至代替哲学起作用，而在中国，连文学也是成了哲学性的东西。”在日本文学传统里，“绝

10、大多数散文作品，或多或少都愿意在局部的细部中游弋，而很少考虑整体的结构。”应该说，加藤周一这里所说的中国和日本的情形看起来都算不上很好。中国和日本不同的特点可以说各有其长处，自然也是各有其短处。日本民族既然执着于具体情况，重视其特殊性，总是从局部开始；而具体特殊的事物往往变幻既快且多，日本民族的生命无常之感会显得更为强烈这应该也是一个原因，至于这两方面会不会互为影响、究竟怎样互为影响显然也是一个值得探讨下去的有趣的问题。这样的话，日本选择最能让人联想到生命无常转瞬即逝的樱花作为国花或者也就是很自然的事情。太多生命无常之感必然会带来不稳定感，从而促进浮躁情绪的产生；再者具体特殊的事物如此之繁多，

11、固然会形成一种多样性，但一旦成为纷繁杂乱同样容易导致浮躁的情绪。但是另一方面，他们对于怎样化解这种生命无常之感以及浮躁的情绪也许就会想的更多，一定有值得别的民族学习的地方。加藤周一所说的日本民族的这一特点显然表现在他们文明的诸多方面，甚至不妨开玩笑说，也表现到了某些人的政治理想上，征服满蒙征服中国征服亚洲征服世界，从局部开始达到了全体。当然这只是说笑，不能当真，只是笑话未尝不能在某些时候暗示了某种真理。 许多人们试图最后完成的目标不但不可能实现，而且他们一开始时的计划就大致上是错误的。比如围棋，人们常说棋道，一些人也相信可以从中获得“道”，而且在职业棋手中确也偶尔有人在向这努力，像武宫正树的“

12、宇宙流”（他自己是更愿意称为“自然流”）。但是好像武宫正树开始这么做，他的战绩也开始逐渐受到影响。其实围棋就是一种充满游戏性质的竞技活动，想在这一类的活动中获得或接近真正的“道”，很可能一开始就想错了。即使在那些也许更适于悟道的行动中，想获得“道”也是极其艰难困苦的事情，绝大多数人可能都是失败者，而成功者的所谓成功也必然充满了局限。因为人们所谓的“道”其实还极其遥远，而真正的“道”必然存在于无限远方，“道”只有如此才能成其为“道”。历史上的日本民族有茶道、花道、香道、柔道、剑道、空手道以至于武士道，这可能也和他们文化中的神道教有些关系。人们似乎想在各种各样的活动中接近“道”或者获得某些“道”的

13、成分，这想法自然是好的事情，但具体实践中究竟能做成什么样子，就很难说了。回顾历史上人类种种以悟道为目的的活动，它们固然会时有所得，但是教训也一样的多。有热情自然好，但一旦缺乏了清明的理性，有热情也许还不如没有。在中国古代的文明中，其实也有这类想法，所谓“道无所不在”，都是失之于把事情想得太过容易。不过中国人不像日本人那样的热情，相对要轻淡得多。中国民族的一些幸与不幸，可能都在这上。 日本文明发展的时期较晚，要到公元四世纪后半期至公元413年间的某个时候才第一次出现统一的国家。在很长一个时期里，日本明显落后于中国和其他一些文明国家，可以说是相对滞后。由于特殊的岛国的地理环境，与外部相对隔绝。而且

14、内部地形散碎，多山。河流较短而落差大，缺少运输交通之利，常有洪水之患。耕地面积小，近代的统计大约是14%。这些既加重了闭锁的情形，也一定程度上不利于早期农耕文明的发展。 大概在公元前二世纪以后日本才开始能够使用金属器具，开始水田耕作，公元一世纪左右，从中国传入的水田稻作从西南部相当迅速地传播至本州中部，但进一步向北传播较缓慢，北部直至8世纪或甚至更晚仍停留在绳纹文化时期，并且要到公元四世纪，日本才能初次接近完成全国政权的统一。而上面所说文学在日本文化中所占的分量、性质和比例上与中国俱有不同，文学甚至代替哲学起作用，也可能和日本文明的这种特殊的环境以及这样的发展情形有关系。 日本原有文明发展的相

15、对滞后也明显表现在其民族本有的宗教神道教上，神道教最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰， 虽然一个文明在一些时期发展相对较晚或较慢，并不能就此能得出这一文明较他文明为劣的结论。但是意识到这种文明发展的明显相对滞后，在一定程度上促使近代的日本较之前更显出浮躁的情绪。因为当一个民族意识到自己较其他文明明显地落后，并且因为这种落后而利益受到侵夺，而又觉得还有赶上甚至超出别人的希望，便将很难避免这种浮躁情绪的增长。晚清及晚清之后的中国也是如此，人们常常说起“迎头赶上”便是一个典型的表现，人们试图找到一个近捷的发展道路。这一企图在非常大的程度上造成中国自二十世纪初以来，那种始终趋于激进、从不停止激进的思

16、想氛围，成为一个始终明显带着很多浮躁情绪的时期。不仅保守的思想为人们所厌弃，甚至一切温和的观点都无法让人们稍微有所重视。 近代的日本因其领土、人口、资源均较中国为少，所以这种浮躁情绪的增长也较中国更加明显，最后终于酿成一场巨大的悲剧。而对于这个悲剧我们考察这一时期的现实情形之时，竟然发现它几乎是注定了的。当日本占领朝鲜，又不宣而战，战胜俄国，击败中国，抢夺到大量利益和大片领土之时，除了寥寥数人从一开始就意识到一场大的悲剧正在诞生，日本民族可能怎么也没有想到这些将会成为他们未来的巨大悲剧的一个有力的动因。 在中国，知识分子阶层中那些思想进步者想到的往往不过是自强，不再受西方列强的欺辱，夺回被抢占

17、的领土。而在日本，知识分子阶层中那些思想进步者竟然绝大多数人达成了一种共识，认为日本为了本民族的未来，必须先谋求侵占朝鲜。还有不少人认为还需要伺机向中国的满蒙推进。 历史上为了改变文明发展的明显相对滞后，日本开始向外国学习。第一次是向中国进行了规模宏大而且相当广泛的学习，但由于交通不便和国内的一些客观条件的限制，虽然为时很长，其程度也还是受到相当的局限。第二次则是向近代的西方国家。如果说第一次还能算较为从容，心态较为平和。第二次向西方的学习显然便不再能够如此，浮躁的情绪极为明显地显示出来。其实在这一点上，中国、或者再包括俄罗斯，在近代向西方的学习的过程中，和日本相差并不很多。当然俄罗斯的情形要

18、特别一些，它大致上要算是一个东欧的国家，同时它本来又相当落后。在日本，这种情绪是日本后来发动的一系列侵略战争的原因之一；在中国，它是很长时期里几乎一直存在的那种激进的民族情绪民族心态的肇因之一；在俄罗斯，它也很可能是俄罗斯近代以来的许多重要事件以及其历史进程的一个重要动因。所有这些导致了三国产生了各自不同的时有类似的一些悲剧。 事实上这种向西方的学习极其困难，它需要极为清醒而冷静的眼光和坚忍不拔的努力，能够具有这样清醒而冷静的眼光的人当其时总属于非常之少数，而他们又几乎总是缺乏足够的影响力。于是这学习，中国、俄罗斯以及日本可以说都付出了极其沉重的代价，虽然也可以说各自取得了一些成功。其实没有比这种学习更加困难的了，它是必须进行的，非学不可的，但是它最成功的范例也总是造成了种种弊端。既能保有自己的优长，又能学来别人的优长，这是何等理想的事情。但愈是理想化的事情也就愈是等于不可能做到的事情。当理想与现实过于紧张，就几乎总是会酿成悲剧。 只是一种文明无论怎样迫切、怎样多地需要向其他文明学习，只要可能，于情于理它总想要尽可能多地同时保持自己文明的原有的传统（即使是高度现代化的文明也总是会设法创造出自己的、也许算不上久的传统），而日本原有文明的常常相对滞后显然不利于做到这一点。所以同中国相比，日本明显表现出在两极摇摆的性质。当它显示出文化上保守的性质之时，它很有一些时候反而较中国显得情