《王文成公全书序》译文

1、全网唯一 原创精品文章末尾附原文王文成公全书序译文王宇王文成公全书三十八卷，其前面三卷为语录，即传习录，是徐爱（字曰仁）在世时编辑的；接下来二十八卷为文录，为别录，为外集，为续编，都是徐爱去世后钱德洪（字洪甫）编辑的；最后七卷为年谱，为世德纪，是近期钱德洪与王畿（字汝中）一起编辑而附在后面的。 隆庆朝最后一年，即1572年，王阳明被追赠新建侯，皇帝命巡按御史奉命巡视浙江，首次为王阳明修建了公祠，购置田地每年进行祭祀。不久后，巡按御史阅读市面上常见的关于王阳明的书，发现各种录或者集，各自为书，这样的话，恐怕天下把读书视为正途的人不能够读到全部的书，于是汇总它们并刊印出来，名字叫全书，并嘱托我徐阶

2、写序言。 推荐精选我徐阶听说，“道”（一切真理的至高集合）既不会隐藏也不会显现，既不小也不大。一定要说个隐字，那么道隐藏的部分，是道的精深微妙被包藏进心后，与心合二为一后的东西，是道的本体；一定要说个显字，那么道显示的部分，是道的光芒显明于外在的事事物物上，是道的作用。一定要说个小字，那么道之所以说它有小的部分，是因为道的作用不受约束，就像河流和阳光可以滋润万物一样；一定要说个大字，那么道之所以说它有大的部分，是因为它的本体能够聚拢散乱，归于一点，像太阳一样，仁爱敦厚，化生万物。比如其与生俱来的永不停歇的美妙，常常暗中运行于幽远深邃中；但是日月星辰的壮丽，四季的运转更换，万物的生息，却明白显赫

3、的呈现展露出来而不能够掩盖，这是因为道是一个很全面的东西啊！古时圣贤都是把道藏在心中，等待时机再把它展示出来，有的展示在文章上，有的展示在功业上。至于由道生成并符合道的语言、文字，有的被实施运用于政府工作，有的被运用于国家，有的表现在家庭生活上，有的见于老师与弟子的问答之中，与道在日常应酬之中的常见相比，即使规则似乎因事情变化而有不同，语言因使用的人不同而不同，但是这些莫不是道在发生作用。所以传道的人，就应该识得道的本体，还能够运用，才能说他会传道；对于正在学习道的人，必须能领悟到道的本体，而且能够运用，才是真正的会学道。推荐精选我徐阶尝试观看论语中阐述孔子重要心得和方法的篇章，发现其主要思想

4、是“把道贯穿于万事万物”。既然已经可以用一句话进行概括，而论语却还是记录下孔子的言行，这些言行包括“孔子和当时君主的对话，和各国卿大夫的对话，和各位弟子的对话，和隐士的对话，以及和阳货的对话,马棚起火后关心养马人的言行，对前来馈赠并问话的差使的回答”；把这些都一一记录下来，主要是为了能使将来学习道的人，通过这些记录展现出的明显而微小的道理，慢慢悟到“道”隐藏而巨大的部分；这种通过让读者看对话来传道的方式，是会传道的人遵循的标准，而通过观看对话来学习道，固然也就可以真正看到“道”。当王阳明在艰难困苦中，悟得圣人之道并振作起来后，感叹世上探求致知道理的人依然只是在见闻上求知识。而不能够把“致知”和

5、万物联系起来，不能够把“致知”和保护我们的神明联系起来，于是用孟子的“良知”概念结合大学的要义，创造出“致良知”的学说。这个学说的核心要义是说人心宁静荡淡而有智慧，没有人心不知道的东西，只要不用私欲去遮蔽堵塞它这种灵性，则我们不需要向外界求索什么，而对于天下的事情自然没有能够感知却不能懂得的，没有采取了措施却不恰当的。推荐精选所以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下必须先要理解“知”这个词的中心思想，世间的方法即使千变万化，也不过是对知一以贯之于万事万物上而已。所以王阳明曾经对弟子说：“良知之外更无知，致知之外更无学。”当时徐爱是王阳明学问特别高的弟子，其编辑的传习录，已经把王阳明精微的语言和

6、深刻的道理都写进去了。至于市面上已经公开的关于王阳明的文字，其中所谓的不同的办法和语言莫不是道的体现，把这些文章汇总起来并出版，何止只是关于王阳明的文章变的全面而系统，读者固然也可以通过看这部书而目睹道的全貌。谢廷杰巡按浙江时,收集编撰王文成公全书，他是希望通过这种方式永不停止地施予恩惠给后来学者吗？即使是这样 ，谢廷杰也是希望后来的学者不要白白地读这套书。凡是读书人能够亲自去实践体悟书中的道理的，则书人合一；否则只是读一读、看一看，明白一下知识点，则书中的道理和这个读书人很明显没有合二为一，两者联系不大。论语这本书，世人大都学习过，然而能够把书中的道理一以贯之于事事物物上的人，在曾子以后就没

7、有再听说过了。难道不是因为只是读一读、看一看的过错吗？自王阳明“致良知”的学说兴起后，士绅中很多人都听说过，学习过，他们确实能够自觉致其良知，以身践行达到卓越的地步吗？推荐精选如果真能亲身实践，则对于王阳明的垂示教训，读过他的一句话就足够了，查看传习录都显得繁琐了；否则即使全部读完王阳明的书，也无益也。我徐阶不是一个足够聪明的人，但是我相信勤能补拙，愿和大家一起时时用这句话警醒自己。谢廷杰，字宗圣。其为政推崇节操与义行，努力为当地培育人才，建立保甲连坐制度，重视风俗礼节，以王阳明为师：大概他这样的人就不是那种白白读书的人了吧。在科举考试的最后一级考试，即中央政府考试中考中第三名（探花）；因担任

8、正一品文职被朝廷授予“特进光禄大夫”官阶；勋级为第九级柱国（明朝对政绩卓异的文官可以授勋，勋分十级：正一品的授左、右柱国；从一品的授柱国。勋级是有功官员的一种荣誉称号，有品级而无职掌）；虚职有从一品少师兼太子太师，负责一些太子的智育工作；担任过中央六部尚书之首的吏部尚书（又称天官，掌管全国文职官吏的任免、考课、升降、调动、封勋等事务）；担任过正五品的建极殿大学士职位，负责内阁的一些秘书工作，主要职能是奉陈规诲，点检题奏，票拟批答；担任过“知制诰”这一官职，负责起草皇帝的诏书；担任过“知经筵事”这一官职，为皇帝讲论经史；担任过“国史总裁”一职，掌修国史；我松江府华亭县(今上海市松江区)的徐阶，作

9、为一名退休的官员，以及一名后进的读书人，特为王文成功全书作序。推荐精选附件：王文成公全书序王文成公全书序徐阶王文成公全书三十八卷，其首三卷为语录，公存时徐子曰仁辑；次二十八卷为文录，为别录，为外集，为续编，皆公死后钱子洪甫辑；最后七卷为年谱，为世德纪，则近时洪甫与汝中王子辑而附焉者也。 隆庆壬申，侍御新建谢君奉命按浙，首修公祠，置田以供岁祀。已而阅公文，见所谓录若集各自为书，惧夫四方正学者或弗克尽读也，遂汇而寿诸梓，名曰全书，属阶序。 推荐精选阶闻之，道无隐显，无小大。隐也者，其精微之蕴于心者也，体也；显也者，其光华之著于外者也，用也；小也者，其用之散而为川流者也；大也者，其体之敛而为敦化者也

10、。譬之天然不已之妙，默运于于穆之中，而日月星辰之丽，四时之行，百物之生，灿然呈露而不可掩，是道之全也。古昔圣人具是道于心而以时出之，或为文章，或为勋业。至其所谓文者，或施之朝廷，或用之邦国，或形诸家庭，或见诸师弟子之问答，与其日用应酬之常，虽制以事殊，语因人异，然莫非道之用也。故在言道者必该体用之全，斯谓之善言；在学道者亦必得体用之全，斯谓之善学。尝观论语述孔子心法之传，曰“一贯”。既已一言尽之，而其纪孔子之文，则自告时君，告列国之卿大夫，告诸弟子，告避世之徒，以及对阳货询厩人，答问馈之使，无一弗录，将使学者由显与小以得其隐与大焉；是善言道者之准也，而其为学固亦可以见矣。唯文成公奋起圣远之后，

11、慨世之言致知者求知于见闻。而不可与酬酢、不可与佑神，于是取孟子所谓“良知”合诸大学，以为“致良知”之说。其大要以谓人心虚灵莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虚灵者，则不假外索，而于天下之事自无所感而不通，无所措而不当。盖诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下必先致知之本旨，而千变万化，一以贯之之道也。故尝语门人云：“良知之外更无知，致知之外更无学。”于时曰仁最称高第弟子，其录传习，公微言精义率已具其中。乃若公他所为文，则是所谓制殊语异莫非道之用者，汇而梓之，岂唯公之书于是乎全，固读焉者所由以睹道之全也。谢君之为此，其嘉惠后学不已至欤？虽然，谢君所望于后学非徒读其书已也。凡读书者以身践之，则书与我为一；以言视之，则判然二耳。论语之为书，世未尝有不读，然而一贯之，唯自曾子以后无闻焉。岂以言视之之过乎？自公“致良知”之说兴，士之获闻者众矣，其果能自致其良知，卓然践之以身否也？夫能践之以身，则于公所垂训，