坦田世家何氏族谱(横屋门)

1、湖南省双牌县理家坪乡 之千年古村 坦溪何氏族谱横屋门收录（部分） 2017年1月20日目 录1、 坦田村名的由来 32、 坦田地名的音误 43、 三拱搭一桥 54、 坦田十门分布概述 65、 坦溪世家何氏族谱（一） 76、 坦溪世家何氏族谱（二） 87、 坦溪世家何氏族谱（三） 98、 坦溪世家何氏族谱（四） 109、 坦溪世家何氏族谱（五） 1210、 坦溪世家何氏族谱（六） 1311、 坦溪世家何氏族谱（七） 1612、 坦溪世家何氏族谱（八） 1713、 坦溪世家何氏族谱（九） 2114、 坦溪世家何氏族谱（十） 2215、 坦溪世家何氏族谱（十一） 2416、 坦溪世家何氏族谱（十二）

2、 2517、 坦溪世家何氏族谱（十三） 2718、 坦溪世家何氏族谱（十四）凡例 2919、 坦溪世家何氏族谱（十五）家训 3020、 坦溪世家何氏族谱（十六）百字劝、百字戒 3121、 岁圆楼 3322、 谨将分管山场载列于后 3423、 族人生卒年月坟茔 36坦田村名的由来  在理家坪乡政府所在地以西约两公里的地方，有一个三面环山的村庄坦田。   据坦水志记载：坦水“挠之无波，澄碧似镜，涓涓不枯，亦复不泛。”“坦水备矣，因以水平得名。平，则疾徐以渐，堤防可无设，而游于大通不争者，人亦莫与之争。所以盈虚若一，流行不息也。”由此可知，坦水是因水平而得名。而坦田村则

3、因坦水而得名。   另外，坦田村的北边全是高山。从零陵到道州的州路，因为一路翻山越岭，经过坦田后，只要翻越村南狮子岭的关口，就是一片坦途入道州了。所以，“坦田”也有“坦途在望”的意思。   据坦溪何氏家谱·山源考记载：坦田北面高山“水湾曲曲，石磴巉巉”，以前只有山农与猎人经常进入。“绝顶处乍见土垣颓址、造炭荒窑，思再往寻之，则苍翠沉沉矣。山之深峻险阨有如此，无何径渐开穷源者众，始于香樟皮之利，成路介然。迨康熙甲子搜采楠木，每株大连四围，高倍寻丈。仆则压折横林，况夫徒累百，夹溪通道架梁枕壑之戕伤无算。向之深峻险阨者，俄而坦途矣。”虽然坦田村立村一

4、千多年了，“康熙甲子搜采楠木”之事与立村相差几个朝代，但也可佐证坦田村名的由来。坦田地名的音误   在坦田，因为讲土语，有些地名由于谐音而被误解了，甚至标注在卫星地图上。其中最为典型的就是被标注为“存里”的屯腹村，也有说成“城里”的。现绝大多数的屯腹人把自己的居住地写错，就是因为“屯腹”的土语发音“quebu”与“存里”的发音相似而一误再误。   根据坦溪世家何氏族谱记载，于永乐八年第一次修谱的十三世祖都察御史何宗器就居住在屯腹村。现迁居在江村大屋村和道县车头龙村的坦田人都是从屯腹迁出的，实属信实公一支。   除了屯腹村名标注及现在坦

5、田后裔的说法均有误外，还有尧山中的几处山名也有误。   小寨岭  现有人把它说成“韭菜岭”，也是因为音似而误。“韭”和“小”在土语中读音相似，“寨”和“菜”不仅土语中读音相似，而且官语中也相仿。   大寨岭  现有人误为“大菜岭”。   纸棚屋 误为“鸡婆屋”。实为坦水源头，因汉时即在此造纸搭棚，现还留有浸泡造纸原料的池子。   下纸棚 误为“下鸡婆”。   老屋潭 误为“老爷潭”。也就是坦水南流遇巨石而转东流的第一个水潭，因

6、为就在老屋村下，所以称为老屋潭。   坦田人说土语，把坦水的源头说成了“鸡婆屋”，而“鸡婆”与“纸棚”在土语中是谐音的。   有的认为坦水是从西介洞里面的大山中来的，这是不正确的。 据坦水志上说：“马山之麓，坦水出焉。山中虚及泉，时闻水声。旁启一石洞，洞口有巨鱼出没，知其源必深且远，而莫测所从来也。”据此文的描述，坦水源头是纸棚屋无疑了。   为什么对坦水源头我不说“鸡婆屋”而说是“纸棚屋”呢？“马山之麓，坦水出焉”马山出水的地方共两处，下游一处称“下纸棚”。既有“下纸棚”，应该也有“上纸棚”才对。如果有“上纸棚”，它在哪？

7、一定就是上一处出水之地，也就是坦水的源头了。只不过不说“上纸棚”而说“纸棚屋”了。   那么，为什么以“纸棚”命名呢？原来，坦田曾产纸，而且纸的质量还不错。坦水志中说：“传至蔡伦，取给于楮，依水所成”“楮”落叶乔木，树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料；“楮”也是纸的代称。坦水岸旁遗有造纸的圆水池，而且在解放前坦田仍然造纸，排楼屋可能还有造纸师傅健在。   纸棚屋有一个岩洞，坦水就是从岩洞中流出的。不过，现在已经看不到岩洞了。人民公社时期，炸石烧石灰，岩洞被炸下的大岩石堵住了。水就从在两块大岩石的空隙中流出。出水处的山上，还有三个石灰窑。  

8、 从岩中流出的坦水非常清澈，即使落再大的雨也不浑。坦水志中说：“或曰是水有三异兼两利”。“三异”中的第一异就是说坦水非常清澈，不枯竭也不泛滥。“挠之无波，澄碧似镜，涓涓不枯，亦复不泛，此流之异也。”；而“盛夏而凉，茹甘可乐，方冬气温逝，用以濯，此性之异也。”是说坦水冬暖夏凉的特性，这是第二异；“亢旱如焚，川泽待匮，俄睹黄流，雨征立至，此应之异也。”则是说坦水如果有浑黄的水流出，是因为旱久了，很快就会降雨。出“黄流，则“雨征立至”，这是多么灵异啊！三拱搭一桥 “三拱搭一桥”并不是三个拱搭成一座桥。   据说从前凡是从坦田外迁的人，如果碰上自称是坦田人，一定要能说出什么是“三拱

9、搭一桥”才能相认，否则，决不承认你是坦田人。一些招摇撞骗的人，常常因为说不出“三拱搭一桥 ”的来历而败露。   那么，“三拱搭一桥 ”究竟是怎么回事呢？原来，坦田村原有两条小溪，一条由村南的虎头山谷流下，从村南穿村而下；另一条由竹下岭北山谷发源，从村西北穿村而过，两条小溪在村东会合后流入坦水。两条小溪上各有一座拱桥，与两溪交会处的一拱合称“三拱”。其中，村西南的井屋巷口有一拱，现在还能看到它的踪迹；位于首易旧房下有一拱，因为从首璜屋起首的一段小溪已全捕上石板，而变成暗沟，所以这一拱已少有人知。另外的一拱就是两溪会合处上的一拱，由于位于通关口直达道州的官道

10、上，所以是最大的一座拱桥。  首易旧房下的一拱，因为从首璜屋起首的一段小溪已全部铺上石板，而变成暗沟，所以这一拱已少有人知。直立的木柴下就是暗沟。两溪会合处上的一拱，位于通关口直达道州的官道上，是三拱中最大的一座拱桥。它的背后是首国的碾米房。   “一桥”就是村里唯一的一座石板桥熊家桥。这座桥后来成为村头公路的一部分，就位于首凯家屋前的马路上。由于修了公路，如今只能隐隐约约看见一块青石板。熊家桥位于首凯家前的。由于修了公路，如今只能隐隐约约看见一块青石板。   如今，很多人包括现居坦田村的许多年轻人，都已经说不出“三拱搭一桥”的来历了

11、，更别说指出其准确位置。今天写下此文，聊作纪念。坦田十门分布概述   坦田自守琮公分居立村已一千余年。据说，守琮公始结庐于江东庙，后迁居于排楼屋。东排楼为老屋门，西排楼为科第门。由于某位祖公饲养的母猪跑至现在的大院子，怎么赶也不回。而母猪恋窝之地必定发人，因此，大院子由此立村。如今大院子人口远远超过排楼屋，证明确实是子孙蕃衍盛大的风水宝地。   坦田村大院子由井屋门和四大房及新屋门组成，大部分为四大房人。四大房指的是横屋门、上大门、柏树门、三房门，其中横屋门为如恭公后人，上大门为如敬公后人，柏树门为如赓公后人，三房门为如奇公后人。  

12、 柏树门后又分出亮堂门。亮堂门是继震公后人。寿学门指的是贤寿公后人（七大房）。   以村中水塘为中心，村中的石板路为界，塘南边石板路以南为横屋门，以北为柏树门。   村西横路（南北向）以西，南边井屋巷口一带为井屋门；中部为新屋门聚居，后来部分迁至尧山双井庙；北边为大革里门和小革里门。坦溪世家何氏族谱(一)重修坦溪世家何氏族谱序   族谱何为而作乎？或曰：谱为亲而作也。噫，如其亲也，谱可以不作矣。为其由亲而寝疏，自有服而无服，此谱属之。所以，不可无谱也。 今由身而上，兄弟为从兄弟，为再从三从，九族之亲尽于此矣。服自衰而缌，自三年而至于三

13、月。虽恩有隆杀，情有厚薄，固可以指计而名，举不应遂。忽忘而求之书也，无谱可也。今日之期，降一世为大功再降一世为小功。今日之小功，降一世为缌麻，再一世为袒免，为无服。由期而降，莫觉也。五降之后遂至于不相为服，岂不可悲哉？其弊也。平居则相忘，有故则相犯。见其流之分，而弗思其本之一。呜呼，此族属之所以不可无谱也。故，亲者不能相亲也，有时而疏。疏者，非其本疏也，其初实亲。小宗五世则迁，丧服五等而尽，其流分也；大宗百世不迁，婚姻百世不通，其本一也。服虽尽，而长幼自如；属虽疏，而宗盟不改。恩自隆而杀，不可由杀而遂冺也。情自厚而薄，不可由薄而遂忘也。岂可曰服尽则亲尽，亲尽则情尽，遂至于喜不庆，忧不吊，如途人

14、也哉？世之寡恩鲜仁，视宗族如途人，信有之矣，流俗之失也。君子尊祖而收族，岂可循流俗而谓当然哉？若曰分而至于途人，势也。势吾无如何是则众人之事也，若君子，岂势之所能移哉？虽然族属之中，其所以易至于疏且忘者，抑有由也。气息之不相似也，贵贱之不相侔也，贫富之不相敌也，此固亲属之易忘也。夫以气息不美而为宗族所摈，虽其自取，抑岂不可谏诲？以己之富贵而羞与贫贱伍，又岂贤者之事乎？今为之谱，以详其本支之自出；为之图，以举其子孙之众多。亲者在焉？疏者在焉？气息之不相似，贵贱之不相侔，贫富之不相敌者，咸在焉？试相与披图而观之，一祖俨然临乎其上，子孙诜然，泒乎其下，均是子孙也。而气习也、贵贱也、贫富也，参差不齐。

15、如此，试以祖先之心体之，岂不荣枯萃于目击，欣戚交于方寸？彼贤且富贵者，隐之于己，曰：我如是而彼不如是，以为吾祖羞，可不念乎？彼不肖而贫贱者，亦当反之于己，曰：彼如是而我不如是，以为吾祖羞，可不勉乎。念之者，则训其不逮，救其灾危力之所及也，轸恤而扶持焉；勉之者，则择术必谨，慕善必力，志之所向，勤苦而笃立焉。皆期于吾祖而后己。则贫贱者岂终于贫贱，不肖者岂终于不肖？而贤且富贵者，亦有以劝其子孙，使世世相维，而长保其业。将见族属竞爽，气息如一，情意转亲，而不至于忽忘矣。斯不亦尊祖，收族之义乎？范文正公有曰：吴中宗族于吾固有亲疏，自吾祖视之，均是子孙也，无亲疏也。至哉言！乎能以祖先之心于收族乎何有？不能

16、以祖先之心于族何？坦溪世家何氏族谱(二)重修坦溪世家何氏族谱序  盖闻物本乎天,人本乎祖。人之有祖，犹木之有根，水之有源。本固枝盛，源深流长，此理之必然者也。  吾祖任道州刺史，讳公璞，行六三官，青齐人也。汉末游宦来南，寓居舂陵，卜葬城西，地名开元观竹里桥。子孙遂因家焉，传至十二世孙知机，生男四人。长曰守璋，次曰守蹈，次曰守思，次曰守琮。守璋号延秘，行九官，分居守墓，世居竹里桥，即今何推官是其后也。守蹈号延寿，行十一官，分居白象，即今何处仁是其后也。守思号延旦，行十三官，分居枇杷，即今何子政是其后也。守琮号延年，行二十官，分居坦田，今子孙失记其前止，以二十官为始祖，配蒋氏九

17、娘。公任宋大理寺评事，年逾七十，致政归乡。元符戊寅春，公婆享年九十有奇，一旬之间相踵而逝，仝日合葬本都，江之东，名曰独石，作风伯献袋形，公作子癸山午丁向，婆作子山午向。坟茔水山明秀，松竹森翠，皆公生前自经理之。簪缨世继，皆公积骘之所布与夫宅兆之所致也。予幼游学州庠，见锦里吴氏族谱及小坪廖氏族谱，未尝不三履嗟叹。以为谱存，则后人览之者，祖宗源流枝脉了然，在目千载犹一日也。予归，问诸先父吾家族谱不存之故。父曰：“元末离乱时，吾母嫂兄弟皆被害不存，吾年十有八岁，与房叔志渊、弟泰玄等潜走他乡，寄身他人，艰难十余年，幸赖祖宗之灵存。吾于百死一生之际，何暇顾族谱之存否哉？因此迷失久矣！汝若贤者，可看始祖二

18、十官墓碑，庶几可考其万一，用吾见知者语汝述之，以贻后人，亦可也！”时予专事笔砚，淹延未遑。洪武己卯科，叩蒙祖德，幸中乡榜。永乐五年冬闻父丧，奉命还家守制。于是洗碑而考其祖宗源流，仅得其大概，及先父在日语予以目击耳闻者，笔之于册。然或得其行则失其讳，得其讳则失其字。自今以往，子孙行讳宜先付之于册，庶几有所考观。然其间或缺或略，分门类序，而有俟后人之补耳。 永乐八年岁次庚寅三月上澣日                              十三世孙

19、都察御史何宗器百拜谨序注：元符戊寅即1098年，这年春坦田始祖故。洪武己卯科永乐八年即1410年坦溪世家何氏族谱(三)重修坦溪世家何氏族谱序   干云之木其本必固，朝宗之水其源必深。苟木之本不固，则其末颠矣！欲望其枝叶条干之干云霄者，岂不难哉？水之源不深者，其流竭矣！欲望其层波叠浪之趋沧海者，又岂易乎？在物尚然，况世家大族乎？世家大族之所以致蕃衍盛大者，皆由其先世积累培植之所致。是尤，木之本固，其未自不能以不干云霄；水之源深，其流自不能以不趋沧海。是何也？莫非有其本源也？今观南京户部河南清吏司历政监生君崇吉所修谱牒，自始祖评事守琮以下凡一十五世，子孙蕃衍若此，犹木之本固而干

20、乎云霄，水之源深而趋沧海，同一理势之自然也！虽然传有之日莫为之前，盛而弗传莫为之后，虽大而弗彰今。何氏为之前者既有其人矣，为之后者又岂无其人乎？凡为何氏之子孙者，可不勉哉，因述其慨以书于谱云。                                                          景

21、泰七年岁在丙子八月朔旦                            甲戊进士南京广西道监察御史武昌熊俊书注：景泰七年即1456年重修坦溪世家何氏族谱序  族谱之作由来尚矣！故读史有世糸玉牒之载，世家有大宗小宗之法近代有书谱欧谱之制，皆所以继祖宗，据本源，别枝脉，叙亲亲长长之义，岂小补哉？有族谱之不作，将使卑逾尊疏，戚可不慎与。一日，南京户部河南清吏司历政监生何崇吉持其家谱一帙，诣馆下揖而进曰：“万物本乎天，人本乎祖。人不可不知其身之所自

22、出。苟不知其然必亲尽则服尽，服尽则情尽，情尽则忘矣！故冠婚丧祭不吊庆者有之，贫穷患难不救恤者有之。名分不正，尊卑失序。谱之不作，宁不忧耶？敢请先生一言以序其首。”予曰：“水之流者，必本乎源之深；木之茂者，必本乎根之固。而宗族之子孙繁荣者，岂不本乎祖宗培植之厚，阴骘积累之深耶？所以世之人能兴水木本源之念者，必载图系谱，条别分明。尊卑长幼之不紊，源流枝脉之相接。俾后之贤子若孙历览斯谱，则知某公之鼻祖为某代之仕宦，为某公之云孙。以世继世而昭穆有别，以德继德而族属之相亲，不以久远而间，不以戚近而亲。松楸丘陵，扫奠以时，禴祀烝尝时祭不失,枝分脉接了然易见。斯谱之作岂细故哉？”今崇吉修谱贻后，原始要终大纲

23、小纪莫不悉备，实仁人孝子之心。后世之为子孙者睹斯谱，水源木本之意油然而兴，尊祖敬宗之心蔼然而见，万世犹一日，万古同一心。亲虽远而心无穷，服虽尽而敬愈笃。俾人皆曰：阴德之所致而使多贤子孙也！斯谱既成，非惟上有以继前人，下有以启后裔。诗云：孝思不匮，永锡尔类，惟其有焉。 景泰七年八月朔 旦                          南京翰林院检讨仍管同子监博士事文江刘 俊书坦溪世家何氏族谱(四)重修坦溪世家何氏族谱序  家与国迹不一也，家之谱国之史实一

24、也。史之良者，鈇鉞有弊，笔锋益强。谱之良者笔锋可少贬乎。不以文掩实，不以贵易亲，审其同异，端其本始，卑而不援高，微而不附显。莫不有家也，大小殊焉；莫不有世也，升降殊焉。自吾之世寻向上去其不可知者，阙之不务穷于远，诬先代而诳后人，世假谱以存者也。谱存之家是名世家！修谱者，不知世之重也。援焉以为重，无实而借之辞，虽工是也。吾家何氏，自公璞宦游旧舂陵，评事守琮迁居坦田为一世祖，守琮以下谱世备载，不虞罹元季之乱，散逸无几。幸族伯宗器暨宗远、宗安诸公，先后重修，视昔详明。今节推颐致政之暇，笃志于斯，命侄世昇董订正事，征吾序。吾惟世家之谱可阅，不援不附，吾谱亦然，非自为夸张也。先人之述悉矣，复何言第？国史

25、记事，暗符家谱。史主劝征，劝而不征，不修其世。而谱重识者，不重也，卒归于不劝而已。存世者，谱也，存而重之谱乎？世之重以德，谱之重以言。德与言孰重？重世乎？重谱乎？二者当知所权衡矣。吾家诗书之习，绵绵然奕叶不替，无容劝德容己劝耶。东平王曰：“为善最乐。”易曰：“积善之家，必有余庆。”族之人富贵贫贱委于天，非所论。凡士农工商四民中，敦孝弟、隆礼义、尚廉耻、咸吹嘘，善之一焰焉。则谱因世而愈，重世垂谱而有光。俾有玷其业者，观其名字之在列，而与祖宗不相似，示必不为之恧颜也，示必不奋迅砥砺以求其至也。是则先人之所望于族人也，亦修谱者，惓惓之微，意也。借曰：玷之不耻，为之无忌。沉锢弗反者，吾族宁有斯人与可下

26、视之终，不得为善人与世界公有。大丈夫心酷好学亦允蹈于善者，克绍先烈，荷叔父之命，括以不劳繁辞，吾深器之，敢僭于序。                                    嘉靖元年岁次壬午十月上澣日                             

27、       十四世孙何文中百拜谨书重修坦溪世家何氏族谱序家之有谱犹国之史。史不失职，则千百世之昭穆序矣。惜乎，家谱之缺略不尽，如史之详赡也。予家自始祖评事肇于有宋祥符间，由祥符戊申以至于今，传世一十有九卜，年五百有三。其在元季兵燹乱离中，族之人死丧相仍，流亡相继。其名讳虽存而似续无闻者，十常八九，是岂果无继之者哉？继之者不能尽存故也。于是，先伯祖柱下史宗器公，病先典之云湮，悯闻知之失据，乃访二十官墓碑，而历考前代之名讳，族谱之修，以身任之而不辞厥后。伯考宗远予祖府历宗安归省之暇，因即旧谱世系一再修焉。其欲绳绳相承而不替者，盖重有望于后人也。予以弘治甲子膺贤至于正

28、德戊辰，除授广东潮州府推官，循分尽职，日不暇给。壬申丁父艰，乙亥又丁母艰，斩焉在衰绖之中，哀毁骨立亦无心至此。及服阕，遂不复仕。间阅家谱，见历年久远，前有作而后无述者，是予之责也。适侄昪亦留心于是。凡考证眷写昪予有力，予则削伪存真，去疑传信，总其大成焉。其本固也，虽贫且贱，葛藟茈之可也；其本异也，虽富且贵，非种锄之可也。盖吾祖修谱于正统甲子，距嘉庆改元七十有九年耳，其中有得父母之生辰而忘其忌日，有兼生忌而忘之者。夫近在百年之内且犹若此，况于处胡之季，其遗失可胜言哉。使非伯祖先修之，予祖再修之，则世代紊乱其不成谱也，必矣！噫，国史有专官，而家谱安可无人耶？然以及身亲见者，言之则又有可感者，盖以源

29、流脉别族属疏远，有视同宗如路人者，吉不庆忧不吊，有尊卑之义蔑如甚；有越礼犯分于父兄之前者，至于先人坟墓所在，亲其近代而疏其远祖。春山秋草，未闻有过墟而生哀者，岂不得罪于祖宗也哉？予亦不能逃其责也！同气者，修其礼、达其分，求无取戾于先人，求无取戾于族之仁人君子，是所望也！                                              

30、0;                     嘉靖元年岁在壬午十月上澣日                    十五世孙壬子科乡贡进士广东潮州府推官何颐百拜谨书重修坦溪世家何氏族谱序  嘉靖元年冬，吾族兄弟推颐增修族谱告成，属余序。余因谓曰：“能言其祖郯，子见称不识其先籍，谈贻笑世，系不可不明也。”吾族世系传之先君已久，首序诸贤，括其颠末，固无不悉矣！顾谱之修，所以尊祖宗也，述贵显也，详

31、婚嫁也，严死生也，尚敦睦也，斯古今天下所共说也。兴替不常，世固有乘。轩服冕之家，不旋踵为舆台仆肄者。吾族自评事公守琮分居坦田，及十有九世矣，簪缨相继，代不乏人。兹复有能修其谱而大有足书者，斯亦生人远也，可贵哉！著姓大族，何地无之？不幸而有不肖者，生则执笔者，将耻书彼亦或惧其不得书。然则谱亦不为无助者乎？书曰：有典，有则，贻厥子孙。诗曰：不愆，不忘，率由旧章。吾又表而出之，以为吾族所世讲也，幸敬敬念之哉！                           

32、                                         嘉靖元年岁次壬午十月上澣日                                    十五世孙乡贡进士何贲书坦溪世家何氏族谱(

33、五)重修坦溪世家何氏族谱序  家谱有作，所以敬宗而收族也。萃群心之之仁孝，垂百世之本支，是以君子之重也。夫人一身喘吸常连血肤，足卫一处痿痹指为不仁。视吾身而上，由父祖以至于鼻祖；吾身而下，以子孙以至于耳孙。千枝万脉，合并同归，其义一也。兴思至此，其犹有德，耰锄谇语，箕帚悠悠而叹，行路者岂情也哉？惟我始祖，懋昭大德，长发其详！诸如呈龙凤虎豹之奇，增家乘国史之光者，代不胜书！自先御史器公暨司理颐公纂修以来，记录详矣！顾是谱再修嘉靖庚戌之岁迄今，历年逾久。是以世系阙略，行讳失序，兼之卷帙云亡，传闻无证，即故老罕能言之，况其他乎？往先叔祖逢有志于是而未竟。会今春，叔罴在寝苫读礼中，不忘手泽之

34、存，携所藏旧谱属余，襄成之因反覆寻绎，辄喟 然曰：吾侪咿唔终日，方怀一物不知之耻恨，不若古人能赋能铭，以适于用。今上下数百年间，烺烺谱牒未之或知，恧赧孰甚焉！窃妄附于服劳之义，以竭吾心力所得，为务使系世不紊，昭穆可考。读斯谱者，知后昆之食报，皆前人积庆所基。克自振兴，勉思绳武，则全体皆仁。痿痹不作，欲至于万年，祖宗之泽有如一耳！今卷目犹昔也，世系犹昔也。生忌注其辰行，次序其齿；坟茔举其处，亦犹昔也。有重修之名，无改制之实，述而不作，于是乎书。                     

35、              顺治甲午岁在孟夏月既望日                                    十九代孙何大钰百拜谨书坦溪世家何氏族谱(六)重修坦溪世家何氏族谱序  由始祖而来至于今，二十有余世矣！其先璞公为营道刺史，随卜宅于开元观竹里桥，基址犹存。传至知机，瓜瓞始盛，世代簪缨，后先继美，岂无事迹可远稽而近述？

36、盖因兵燹之后谱籍散佚，是以历久失证。今以所存之谱籍而修之，则世系永垂，昭穆不紊，祖德宗功，弥昌弥炽。于宋进士则有元春、充实二公焉，于明孝廉则有宗器、颐、贲诸公焉。今大清鼎定，文教方隆，孰不欲刻励振兴？思比隆于宋，绍美于明，步武而接踵者，可拭目望也。幸值国学有人，指日赴都应试，行将对大廷魁多士，于通族不无荣！施俾后学，皆有所矜式。谱籍成篇后，大书之，特书之！修谱之功不讵哉！吾亦得以一辞赞曰：今之留心于族谱者，孝子慈孙也！                         

37、;                                                             康熙三十八年岁次己卯孟夏                     

38、           十九世孙八旬余岁贡士何之淑谨书重修坦溪世家何氏族谱序  吾宗族谱 之述先泽者，详哉其言之矣，兹又何赘焉？惟是，族有谱所以令后世知，万物本乎天，人本乎祖之义也。赏读陶靖节长沙公叔祖有曰：“同源分脉，人异事疏。”慨然寤叹，念兹厥初，盖虑夫亲尽则服尽，势必相见若途人矣。呜呼！兴言及此苟明，夫先儒理一分殊之旨，虽天下之疲癃残疾，皆吾兄弟之颠连而无告者也。矧同气乎？苏氏族引云：“分而至于途人，其初则兄弟也。兄弟其初，则一人之身也。”由斯言观之，夫以一人之身而五世以后，遂等之悠悠行路，谱其可不作乎？谱作而穷流溯源人知返本，由

39、亲及疏人知睦族。孝弟之心油然而生，匪虚语也！何至途人相视之有乎？夫，吾族仁里也。他不具述，即如月正之吉，群集子姓之欢，一家之感，共切匍匐之救。喜有庆而忧有吊焉，且家敦孝秀，户恬耕桑，庭无斗粟之瑶，乡乏同室之鬪，非祖泽之垂久。奚以至此，若夫无念尔祖，聿修厥德，深有望于后之绳武者。今春，族老翻阅旧牒，见有残缺者、失次者，因大紏宗姓重订编辑，余发如此种种矣，犹及见谱之有成书也，谓非厚幸与，老愧不文，一辞莫赞，谨缀数言，僭附简末，用以表贤裔孙诸同事之苦心云尔。                  

40、60;                                                   清康熙己卯岁夏五                                &

41、#160;       十九代孙大彦百拜谨序重修族谱序  人之各念所生也，莫不有祖宗之慕而笃宗盟之好，此心里所同无有或异者。但世从其远，亲从其近，人止知近代之亲。曰：吾父也，吾祖也，吾曾祖也。至其旷代列祖，而为若父若祖所自出者，问其行讳则曰不知，问其坟茔则云罔觉。以至再从三从之后，遂有恩义交绝互相倾轧者抑独，何哉？良由谱之不明故至此。夫谱者，记也。记其先，则源流有纪，宗支有别。故狄青不附梁公之后，正伦徒切诸杜之衔，非以谱之不可假托与。谱者，序也。序其后，使长幼有伦，尊卑有等。故缪彤之闭户自挝，普明之分异同居，非其始争而后敦睦与惟。我祖仁厚传家，诗书垂世，

42、其奕叶相承，列仕籍者有之、登贤书者有之，谓非庆泽之流长耶。但世代悬远，子孙繁昌，谱系不明，渐或以开代之祖置之如遗，同姓之亲视若途人也。族中长者有感于此，而约同族以重修之。幸人有同心，一举齐应。遂于寒食之节始其事，搜集旧牒而寻求往绪。残缺者补，失次者序，编葺简阅，视其较详。余虽与正修之列，实惟藩等君之力居多，予何有焉？独是谱既成矣，使于先祖之坟墓，积年不一至而委为丘墟。一本之枝叶，漠然不相亲而同于吴越。虽有谱何益？惟愿我同姓之裔，念祖德当凛开元之诏，拜揥以时笃，宗枝宜联，同气之情，恩爱如故。复人人尚朴诚、崇礼让、敦孝友、饬亷隅，庶几诈伪不萌，刁競勿习，强勇不事，忤逆不为。将秉心渊塞，心存君子之心

43、；动履端方，行皆长者之行。人必望而企之曰：此仁里也！巨族也！不亦有光于前厥于后哉？是所望于吾族也者。                                                      清康熙己卯岁仲夏月             

44、60;                         十九代孙何大铨谨书重修族谱序  维皇降衷若有恒性，性固善也，庭帏之地必从其厚。故圣王因性以立教，植人纪、正风俗、彰雅化。固自易，易渐至习俗移，人厚者反趋于薄。德色谇语之习起，尺布斗粟之谣作，勃溪姑妇之怨深。将圣王敦睦之雅化，不几委诸草莽哉？是以，古人为之族谱以誌之。俾亲疏有伦，长幼有序，尊卑有等，世世子孙守此勿衰也。然不能必其久而勿变，曷变乎尔，盖以行讳易淆，尊卑失次，一姓之子等于吴越，宁不悲哉？予族谱修之者数

45、次，御史器公修之于前，及节推颐公辈修之于后。甲午岁，吾先叔祖与吾父又修之。昭穆彰彰，世系不爽，宁复有荡闲而逾检者哉？迄于今，历年已四十有余矣。兵燹之后，残缺者多，即旧帙间存古风日邈，人情滋弊乖戾易形，或以意气相凌，或以贫富相耀，水源木本之故鲜有过而问焉，将使窥侗者，亦得侈然以自居，渎伦乱纪往往有之。风俗之不臧，莫此为甚！谱诚不可以不修也。于是，族中父老会于凤仙观，集旧谱，聚众裔，共商披览，考厥源流，详其世系，洵几微之几察，而一私之难徇矣。格必准乎前，芳型可垂于后，冀有志者，食祖宗之旧德，弘诗书之贻谋。处则敦行于家，出则尽忠于国，绍先烈而启后人，则兹谱之为功钜也！。矧当修谱之际，其分明则其志定，

46、其志定则非僻。无自而生，乖戾不形，凌競悉冺，人纪于是乎植矣，风俗于是乎正矣，雅化亦于是乎著矣！                                                                   康熙己卯岁孟夏月既望日 

47、;                                     二十代孙何良荃百拜谨书重修族谱序  慨自人心日漓，风俗日衰，砥柱末流者不可无其权。然权自上操之，非下所得主也。下无其权，势必至于相凌相競而无所底止。疏者固疏矣，即亲者亦疏。其不至于煮豆燃箕以伤同气者，有几乎？吾以为，在下未尝无其权也，特寓其权于简牍之中，而其功最伟。谱之存乌可少乎？前之祖宗开其基，后之子孙继其绪，胥于谱焉载之。昔御史

48、器公暨司理颐公辈，早见及于此，而以修谱为兢兢。今之世守者，沿其事而光大之当亦祖宗之所甚愿也。昔修数次，而旧序犹存。其已言者，宁容复赘。第为人心计、风俗计，而欲心存视让，俗尚雍睦，非谱莫属矣。历年久远，昭穆失次，加以重修而表章之，使瓜瓞之绵绵相传，勿替子孙之友让历久不衰，谱诚不可谓无其功也。功之所在即权之所在。不籍势而彰，不待位而存者，斯诚善用其权也。兹已卯春，族老亦深虑其人心之漓、风俗之衰，遂命子弟辈厘定谱事，俾耳目重新，尊卑疏戚之间秩然不紊，功何如也。予也得与其事，虽不敢任功，亦庶几告咎于前人云尔。             

49、;                                                     康熙已卯岁仲夏月 二十代孙百拜谨书重修族谱序  吾族自评事守琮公始，家坦溪遂为坦溪之族，谱遂为坦溪之族之谱。族与谱俱系于坦溪，而子姓则不尽于坦溪居也，盖蕃衍者自昔已然矣。而族之谱始于御史器公摩娑石刻而纪其由，继则节推颐公厘

50、正之，厥后篡修者又再于今。旧谱虽存，而续编未备，谱之宜登者。甲午以拍，子姓视昔之蕃衍而有加焉，倘行于道、坐于席而不谋面、而不询名，或且以一族之子而讶为他乡客也，甚矣！谱至今日不可不修也。今年春，族之长者因命子弟辈董其事，从淳亦承命在正修列。而以初夏有长安之行，行李用戒迄无暇日，愧未能旁添一义。然以今日修谱之故，而始得胥受旧谱而读焉，恍如我祖我宗依稀如在，而纸上闻謦 之声也，可谓幸也！抑有愿焉，夫积德显名祖宗之代何如也？今之绍衣何如也？余小子窃有志焉而未逮矣，愿与后起之子勉旃勉旃！                皇清

51、康熙三十八年已卯岁后戊寅选拔 二十代孙何从淳百拜谨书坦溪世家何氏族谱(七)重修族谱序  读孔子书曰：“慎终追远”而知家谱之不可不修也。祖宗乐有子孙者追述之计，子孙仰承祖宗者，功德之修也。今我后人人文蔚起，书香永绍者，岂非祖宗功德之所致乎？然而，家谱之修重有系于文人矣，可幸者，始修受姓之谱诚有益于后世耳。吾今观览之余，不禁景仰芳踪，时深颂扬始修族谱之祖，诚堪推为孝子慈孙也！欤，想当年族谱未成之期，忧心戚戚，祖宗之佳名未注，受姓无征，虽子孙蕃衍，仍是落落人间，而我祖我宗不将冺没而无闻乎？倘不纂修于前，祖宗之芳名永坠，则生前赫赫，而死后茫茫，若在天有灵，岂不澘然泣下乎？在当时为子孙计者，六

52、礼冠婚已经营谋者，世世皆然，亦无分我后世。为父之心耳，惟望子孙追述芳名不替，死也如生，故如是耳。倘昧然不知，人情安在？天理何存？则忘恩于祖宗者不少，抱惭于子孙者实多矣，吾今者安能不仰焉叹而遐然思乎？兹特远考先代之芳踪，追按前人之姓氏，返本穷源，辙始辙终于后世，与日月争光，同天地而莫休焉。惟本仁孝之心，视祖仰如严父，视妣恍若慈母也。故殁世亦如在，千载亦如一时。欤噫，异乎是祖也，追想前人如是之情深耶！思祖忘身，佳名莫载，迄今世远年湮，迹存名冺，不知谁世之祖，何代之宗欤！属人叹想难忘也夫。妙亦哉，始修受姓之谱，大有功于后世耳，历世之佳名不坠，由来之基趾永传。不然，前代之芳踪终不得而知耶，倘后贤人继起

53、，焉能重修于后乎？至今由宋至清，重修三代有余矣，此亦肇始修之于事耳，今愚后人窗寒学疏，见闻浅显，愧原美举，略表文心赞叹，是序。                                  大清同治元年岁次壬戌仲秋月                            二十四孙恭房&

54、#160;   裔业儒何贤造敬书溪世家何氏族谱(八)观招抚图说五世族孙何大钰著  刑措之化难矣！身为刑官，常体好生钦恤之意，至不得已然后用之。盖种德而民怀宜也。族中五世祖颐举于乡，擢潮州司李。粤地近海寇，窃发所至，劫民以从。潮当其冲，害尤棘。时公贤能有政声，当道委以抚辑之任。公遂推诚竭力，招集钩致，施为有条，且谆谆谕以大义，余党之思附者日众。未几，海警平，四方安。诸民曰：微公之赐不及此。乃购善画者绘一轴，名“招抚图”。乞太史盛君端明，序其弁以献于公。其中，有新附罗拜稽首者，有趋迎之壶浆遮道者，有布影疏林聚观绝磴者，野叟扶节、婴童骑竹者皆海上，言旋日口不能尽述，假丹

55、青之意，匠以代之。民之怀公如此，可知其功在一时而名施后世也。及秩满，载图以归，族之人岁时揭于中堂，观者叹息，以为公之政绩远系于民情者，幸于图亲见之焉。当日为民除患，欢若更生，其子孙必如汉廷尉之后，有兴者而报施不应。或曰：是诛已降之过。夫职在司刑，节制唯命，即歼一二元凶以昭除恶务本之义，亦出于势不得已，岂意主于戕杀人者哉？闻公多雅量，居乡有令德，如祭田之制，中堂之作。公族人而不自私，可谓事事有古人之风者，求百年身后事，仅见以一图传，果天道之未可知也。呜呼！公用刑明允加以抚寇功，施泽于民且若是，况于倚势作威深文锻炼以残民命者，当何如耶？有无爵无位天资刻薄秉心维忍者，又当何如耶？故曰：刑官不可为。尚

56、监于兹哉！后附诗简任匆匆拜李官，潮阳政谱尚留刊。传来露布伸王钺，绘出形图解战鞍。宝玉不贪南海献，功名长待子孙看。无知莫尽疑天道，清白门庭半是单。 纪铁图章并铭七世族孙何大钰著  合族之远祖讳宗器，字宽生。洪武领乡荐至永乐授中州监察御史，迁南昌太守。所奉影图，乌纱袍带，正坐抚琴，及易箦。公自书赞曰：“心则冰清玉洁，官则豸寇绣衣。虽退以调音律，尝思宽猛以措。”时宜慎终于始，其庶几知公为清白吏也？其嫡裔家传铁图章，载“绣衣”二字，广不盈寸，中空璧立，横一梁，系小环于其上，意朝制御史铁章。用则循鼓有声，其仿此欤。藏之愈久，磨砺如初。或疑五宝合而成者，遂为神物。予谓：物非神也，世德之

57、所贻者神也！公归政后有遗经，故书香相继，迄今垂十世，几数百年矣！当草昧之日，国家受命，符玺玉版金册，荡无复存。而公之子若孙降至庶人者，犹世守图章不失祖宗故物，隐然仁孝诚敬之至意，岂非所积厚则流泽长，天道之报施清白吏者，于今可验，不待数计而龟卜也，若夫族大而之微微而将大，其间或理数相左，有不能必其后者，前人之手泽终不可忘也。谨拜手作图章纪，从而铭之曰：有铁其质而方适，均云文曰绣衣，大冶所均，历年数百，辉映如新，云礽世守，奉为家珍。维夏传鼎迁而屡易，维秦篆伪玺则清真。以兹什袭为物至神，匪物之神，祖泽式陈，清白远贻，靡不克循，弗假弗鬻，在尔后人，诚不以富，唯德是亲。诗间气钟家乘，儒珍始献廷。弹文飞简

58、白，命驾避騘青。彝器藏为宝，官阶护有灵。如求先世泽，北向问都亭。谚证已巳樗寿遗老  族谱书：坦田开基于宋。守琮公其迁居祖也，遂呼蚯蚓相连形为始祖墓，间取田地，山域征之，有思焉忧焉。绣衣坊之邻近不曰郭家峒刘家山乎？是创于两姓者也。宅前赴州路，不曰熊家桥乎？是成于一姓者也。其家今安在耶？以本宅观之，从东岭上曰绕山，起于旧文村铺之左界，其尾抵小村坝头而止，纵横数里，乡人分上中下三绕。地皆可耕艺也，其间见残瓦片屑，见椿者臼石，见汲水谷崖绳索深痕，宜乎居必众，用必多所自来矣。故周围结马山寨、大小寨、女寨，危险处填筑功繁，岂一人之力朝夕之哉？当患难时，势不得不出于此。又垦土者多得古铜钱，大半宋朝

59、建元年号，或贯朽洪武通宝，不及其它，则其人之际，元末明初可知，洎洪武大统一纪余，吴友逊始治道州。率附值干戈抢攘之秋，死丧无日，求之人与居，几草木同腐，是则可忧也。幸而生升档于乡，闻耆老说前朝事，一思及于吾祖之发祥，子孙之衍庆其兴也，谁使之？思及于他姓之即凐丘墟之榛芜其亡也，孰听之将起？昔人于九原已茫不可问，果信耶？否耶？抑传之必真耶？噫！岂非天哉，岂非天哉！  按始祖官大理事评事生子七，五人俱以宦。闻充实成进士，父子贵显。今其墓无封砖，不立墓表，缺碑誌。予不得而知，以俟明者。  宋元两朝阖乡无残碑只字。感咏峰峰连处石为多，不见贞 旧姓何。岂是秦皇留古迹，江山易改字难磨。感旧

60、难明钟德鉴维皇，谲险儿孙盛且长。如使将来求故迹，重生彭祖论兴亡。山源考   人非古也，村古，山溪更古。吾乡北面悉高山，南来一支为正漯，号其地曰墨烟头、磨坪，曰洪洞、龙洞；其旁曰西漯、鸿岌，曰螺盘髻。不知创自何人，而称名别出皆古也。水湾曲曲，石磴巉巉，唯山农与猎人以时入焉。绝顶处乍见土垣颓址、造炭荒窑，思再往寻之，则苍翠沉沉矣。山之深峻险阨有如此，无何径渐开穷源者众，始于香樟皮之利，成路介然。迨康熙甲子搜采楠木，每株大连四围，高倍寻丈。仆则压折横林，况夫徒累百，夹溪通道架梁枕壑之戕伤无算。向之深峻险阨者，俄而坦途矣。又往来取竹木于其中，自本村外虽越境妄求不过。投一山主，使人吞声莫敢问。然则今之山源欲如古可得乎？曩时，白土源小漯某长者，招猺獞几户，私敛山租。阖乡以弛禁，阶盗鸣攻乞上示永革，今昔对比则艺蓝成世业，有各为其主之家，岂昔之山属共产，今之山为独擅乎？昔之人尚服公论，今之人能箝众口乎？世风递降，事事非古，奚止一山源。即山源观之，而人之端邪，心之险易相径庭，仁人之里恐不愿有此也。李白云：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”举首问山灵，灵不答予，不得