鲁人参考资料锯竿、盗牛改过等

1、鲁人锯竿鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入。”遂依而截之。(选自太平广记）郊岛孰贫或谓：“郊岛孰贫？”曰：“岛为甚也”曰：“何以知之？”“以其诗知之。郊曰：种稻耕白水，负薪斫青山。岛曰：市中有樵山，客舍寒无烟。井底有甘泉，釜中常苦干。孟氏薪米自足而岛家俱无，以是知之耳。”杨布打狗杨朱之弟曰布， 衣素衣而出。 天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰： “子无扑矣，子亦犹是也。何者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”施氏食狮史赵元任石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，

2、适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮尸。试释是事。1季布辞官季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然渐，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”布辞之官。范仲淹有志天下范仲淹二岁而孤， 家贫无依。少有大志，每以天下为己任， 发

3、愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”岳飞二三事飞至孝 :母留河北 .遣人求访 .迎归 .母又痼疾 .药饵必亲 .母卒 .水浆不入口者三日 .家无姬侍 .吴芥素服飞 .愿与交欢 . 饰名姝遗之 . 飞曰 :主上宵旰 . 岂大将安乐时 ?却不受 .芥意敬服 .少豪饮 .帝戒之曰 :卿异时到河湖 .乃可饮 .遂绝不饮 .帝初为飞营第 .飞辞曰 :敌未灭 .何为家为 ?或问天下何时太平 .非曰 :文臣不爱钱 .或臣不惜死 .天下太

4、平矣 .戴嵩画牛2蜀中有杜处士， 好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴， 尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也！斗牛力在角，尾搐入两股间。 今乃掉尾而斗， 谬矣！”处士笑而然之。 古语有云：“耕当问奴，织当问婢。 ”不可改也。好书者三病好书之人有三病：其一，浮慕时名，徒为架上观美，牙签锦轴，装潢炫曜，骊牝之外，一切不知，谓之无书可也。其一，广收远括、毕尽心力，但图多蓄，不事讨论，徒洗 涴灰尘，半束高阁，谓之书肆可也。其一，博学多识，矻矻穷年 11? 而慧根短浅 12 ，难以自运 13 ，记诵如流，寸觚莫展 14 ，视之肉食面墙诚有间矣 15 ，其于没世无闻

5、，均也 16 。夫知而能好，好而能运，古人犹难之，况今日乎 17!宋人献玉宋人或得玉， 献 (之于 ) 诸子罕。子罕弗受。 献玉者曰： “以（之）示( 给)看玉人，玉人以（之）为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若(不如）人有其宝。”故宋国之长者（年高有德的人）曰：“子罕非无宝也，所宝（意动）者异也。今以百金与搏黍（黄莺）以示儿子（婴儿），儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人（鄙俗的人），鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言（合于道德准则的至理之言）以示贤者，贤者必取至言矣。3其知（知识或智慧，通“智”）弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之

6、所宝者至矣。”晏子解人齐有得罪于景公者，公大怒。缚至殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主肢解人，不知从何处始。”公离席曰：“纵之，罪在寡人。 ”画竹郑板桥余家有茅屋二间 ,南面种竹。夏日新篁初放 ,绿荫照人 ,置一小榻其中 ,甚凉适也。秋冬之际 ,取围屏骨子 ,断去两头 ,横安以为窗棂 ,用均薄洁白之纸糊之。 风和日暖 ,冻蝇触纸上 , 咚咚作小鼓声 ,于时一片竹影零乱 ,岂非天然图画乎 ?凡吾画竹 ,无所师承 , 多得于纸窗粉壁日光月影中耳。君子必慎其所处与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之

7、化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。河中石兽纪昀（ yn）4沧州南，一寺临河干（gn），山门圮（p)于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹（zho）数小舟，曳(y )铁钯 (p )，寻十余里，无迹。一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮 (f i)，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮(y n)于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮(ni )沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎

8、穴中。如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固傎；求之地中，不更傎乎？ ”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆(y )断欤（ y)？盗牛改过时国中有盗牛者，牛主得之，盗者曰：“我邂逅迷惑，从今已后，将为改过。子既以赦宥，幸无使王烈闻之。”人有以告烈者，烈以布一端遗之，或问：“此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？”烈曰：“昔秦穆公，人盗其骏马，食之，乃赐之酒。盗者不爱其死，以救穆公之难。今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶，知耻恶则善心将生。故与布劝为善也。间年之中，行路老父担重。人代担行数十里，欲至家，置之去。问姓名，不以告。顷之，老父复行

9、。失剑于路。有人行而遇之，欲置而去，惧后人得之，剑主于是永失；欲取而购募，或恐差错，遂守之至暮。剑主还见之，前者代担人也。老父5揽其袂，问曰：“子前者代吾担不得姓名今子复守吾剑于路未有若子之仁。请子告吾姓名，吾将以告王烈。”乃语之而去。老父以告王烈，烈曰：“世有仁人，吾未能见。”遂使人推之，乃昔时盗牛人也。烈叹曰：“韶乐九成，虞宾以和。人能有感，乃至于斯也！”遂使国人表其闾而异之。邂逅：偶然。赦 (sh )宥 (y u) ：宽恕原谅。幸：希望。端：古代计量长度的量词。遗（ w i）：赠送。耻恶：以坏名声为耻。间年：隔了一年。欲取而购募：想拿了剑后悬赏寻找（失主）。或：副词，又。袂（ m i)

10、：衣袖。推：推究，推求。永失：永远丢失。担：挑。(14) 为善：做好事。（ 15 ）吾未能见：我没有见过这样的人。（ 16 ）老父以告烈：老人把这些情况告诉了王烈。（ 17 ）我邂逅迷惑：我一时糊涂。（ 18 ）知耻恶则善心将生：懂得以坏名声为耻、则会萌生善心。师旷论学晋平公 (1) 问于 (2) 师旷 (3) 曰：“吾年七十，欲学，恐已暮(4) 矣。”师旷曰：“何(5) 不炳烛 (6) 乎？”平公曰：“安(7) 有为人臣而戏(8) 其君乎？” 师旷曰：“盲臣（9 ）安敢戏其君？臣（10 ）闻 (11)之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光（12）；老而好学，如炳烛之明（13) 。6炳

11、烛之明，孰与（14）昧行（ 15 ）乎？” 平公曰：“善哉。”晏子使楚晏子使楚，楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。今臣使楚。不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王，王曰： “齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾， 张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。其贤者, 使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故直使楚矣。”晏子将使楚。 楚王闻之， 谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也， 今方来，吾欲辱之， 何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰，何为者也？对曰，齐人也。王曰

12、，何坐？曰，坐盗。 ”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣(y)王。王曰：“缚者曷(h )为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。纪昌学射甘蝇，古之善射者，彀gu弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。7纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之布机下，以目承（承接，这里指眼睛盯着）牵挺（织机下的踏板）。二年之后，虽锥末倒眦z眼眶

13、而不瞬也。以告飞卫，飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦m o悬虱于牖 yu ，窗户 ，南面而望之。旬日之间，浸jn 大也。三年之后，如车轮焉。以睹余物， 皆丘山也。 乃以燕角之弧 （弓）、朔蓬之 簳（箭）射之，贯虱之心而悬不绝。以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”管仲禁厚葬齐国好厚葬， 布帛尽于衣裘， 材木尽于棺椁。 桓公患之， 以告管仲曰： “布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何? ”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。 ”夫戮尸，无名；罪当丧者， 无利。人何故为之也？韩非

14、子内储说上1、 齐国好厚葬的原因是什么？2、 厚葬造成了什么危害？3、 为反对厚葬，齐国采取了什么措施？黠鼠赋（节选）苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐（tu）中空， 嘐嘐 （xio ）聱聱（ o ），声在橐中。曰：“嘻！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，8举烛而索， 中有死鼠。 童子惊曰： “是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。苏子叹曰：“异哉！是鼠之黠也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。扰龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠；堕此虫之计中，惊脱

15、兔于处女，乌在其为智也。”坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多学而识之，望道而未见也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿（ ch i）：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”余俯而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。礼论（节选）礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾 ，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻（f f ）文章

16、，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖（ su ）貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。1. 穷：困境2. 分：区分，辨别。3. 屈：竭尽。9黼黻：1 、原义：古代衣服边上有规律的“黑白”“黑青”相间的花纹，多指官服；外观类似商朝青铜器上的边框纹路。2、引申义：a 、代词，衣服或其他器皿上的花纹、纹路、色彩b 、形容词，文章写的好、有文采c 、形容词，某人有文学天赋、才华横溢檖：古书上说的一种树，果实像梨而较小，味酸，可以吃：“山有苞棣，隰有树檖。”译文：礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就

17、不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯

18、体的。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。仲尼相鲁仲尼相鲁，景公患之。谓晏子曰：“邻国有圣人， 敌国之忧也。今孔子相鲁若何？”晏子对曰：“若其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相10齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡之间。(选自晏子春秋外篇）多多益善（韩）信知汉王畏恶其能，常称病不朝从。信由此日怨望，居常鞅鞅，羞与绛灌等列。信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣！”信出门笑曰：“生乃与哙等为伍！”上尝从容与信言诸将能不（能否，即优劣），各有差。上问曰：“如我，能将几何？”信

19、曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽”信曰：“陛下不能将兵而善将，此乃信之所以为陛下禽（擒）也，且陛下所谓天授非人力也。”买柴翁尝有农夫以驴负柴。宦者称宫市（王宫中所设的市肆）取之，与绢数尺，又就索门户（向他索取门户税） ，” 仍邀（强要）驴送柴至内。农夫啼泣，以所得绢与之。不肯受，曰：“须得尔驴。”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今此柴与汝，不取直（同“值”）而归，汝尚不肯，我有死而已！ ”遂殴宦者。吴起攻亭吴起为魏武侯西河之守,秦有小亭临境 ,吴起欲攻之 .不去 ,则甚害田者 ;去之 ,则不足以徵甲兵.於是乃倚一车辕於北门

20、之外而令之曰:有能徙此南门之外者赐之上田上宅.人莫之徙也 ,及有11徙之者 ,还 ,赐之如令 .俄又置一石赤菽东门之外而令之曰:有能徙此於西门之外者赐之如初.人争徙之 .乃下令曰 :明日且攻亭 ,有能先登者 ,仕之国大夫 ,赐之上田宅 .人争趋之 ,於是攻亭一朝而拔之 .(韩非子内储说上 )名落孙山吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人讬以子偕往。乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”宋范公偁过庭录动简论难动简尝于国学中看博士论难。云：“孔子弟子达者有七十二人。”动简因问曰：“达者有七十二人，几人已着冠？几人未着冠？”博士曰：“传经无文。”动简曰：

21、“先生读书其不解孔子弟子着冠有三十六人，未着冠有四十二人？”博士曰：“据何文而知之？”动简曰：“论语云：冠者五六人，三十也，童子六七人，六七四十二，岂非七十二人？”坐中大笑，博士无言以对。说虎明刘基虎之力， 于人不啻 （止） 倍也。虎利其爪牙， 而人无之， 又倍其力焉。 则人之食于虎也，无怪矣。然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而12人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敌百，虽猛必不胜。故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也。其为人获而寝处其皮也，何足怪哉？五十步笑百步梁惠王曰

22、：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”食人之稼孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡（以能言善辩著称）请往说之，毕辞，野人不听。 有鄙人（粗俗的人） 始事孔子者， 曰： “请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰： “说亦皆如此其辩（明白） 也，独（反诘副词）如向之人！

23、”解马而与之。陈元方候袁公陈元方年十一时，候袁公。 袁公问曰： “贤家君在太丘， 远近称之， 何所履行？”元方曰：13“老父在太丘，强者绥（安抚）之以德，弱者抚（抚恤）之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而了，周旋（应酬,交往）动静（活跃社会与安定社会的做法），万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”陈季方客有问陈季方：足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？季方曰：吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也萧何追韩信

24、【故事背景 ,写汉王刘邦遭楚王忌讳,被远封巴蜀和汉中,身处不利境遇 . 而汉王对现状极其不满 ,一心养精蓄锐,和楚王项羽再争天下.正当用人之际,萧何突然出走,故事在这里设置悬念，原来韩信一直不受重用，终于决定离开汉营，萧何往追。最后，;汉王听从萧何建议,欲拜韩信为大将 , 但在拜封仪式上,君相又出现矛盾,最终汉王从大局出发,举行正式拜封仪式,.韩信为 刘邦所用 ,献计献策 , 操练兵马 ,协助刘邦建立汉王朝】信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜

25、，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁何？”曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至于信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：14“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各

26、自以为得大将，乃韩信也，一军皆惊。张良拾履良（韩国贵胄）尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往

27、。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。司马迁史记留侯世家永之氓为钱溺死永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何15不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不

28、有大货之溺大氓者乎？于是作哀溺。为学一首示子侄彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资（资质，天资）之昏，不待人也；吾才之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄（等到）乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾才之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁（愚钝的人）也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海

29、还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。太宗骏马16太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死。太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：尔养马而死，尔罪一也。使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？”太宗意乃解。又谓房玄龄曰：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。”诸葛亮兴复汉室之论（前出师表节选）宫中府中，俱为一体，陟（zh ）罚臧（ z ng ）否（ p ），不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也