天之道利而不害出自哪里

1、天之道利而不害出自哪里 篇一：老子第六十八章 为而不争 老子第六十八章 为而不争 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辩，辩者不善。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 译文 老实可信的话说来不动听，动听的话说来不老实。有智慧的人不夸耀；夸耀的人没有智慧。擅长用道的人不常见；常人不明白的道里的玄机。圣人不积累财富而积累经历，一切为别人着想，本人反而富足了。上天的道理养育了万物而无加害之心。做人的道理与世无争而明白得用方法来实践。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。意思是： 天的道理养育了万物而无加害之心。做人的道理与世无争而明白得用方法来

2、实践。篇二：利而不害之我见 广东道教2014年第1期 “利而不害”之我见 抱阙道人 在道德经第八十一章的最后一句经文（天之道，利而不害；圣人之道，为而不争）中，其“利而不害”四字被特别多人理解为：利益万物而不损害万物。因此，“不害”就变成了对前面提到的“利”的重复解释，大概与后面圣人的“为”和“不争”没有太多的联络。在这全书的末章，太上道祖刚开始告诉我们做人要信实、真诚，不与人巧辩，不故示广博、卖弄才华，为什么又接着就说圣人不积累私藏，圣人尽力给与别人反而本人更加富有？大方施舍与诚信内敛的行为之间又有什么内在联络呢？他又如何会突然得出“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”的结论呢？难道这句

3、经文只是全书的总结，与本章的主旨没有关系？本人通过反复品读，觉得在本章中，太上爷的 “不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”、 “不争”诸教诲，都在阐述“利而不害”这一中心思想。 为了进一步接近“利而不害”之本意，下面先谈谈本人所理解的全章经文： “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。” “信言不美，美言不信”，河上公注：“信言者，如事实上也。”但凡老实之言、肺脏之话都是质朴无华的。因说话的人未带本人之私欲，往往忘却修饰，所言自然不会特别动听，故不能称为美言。那些人人都喜欢听的美言，往往是说

4、话的人为了投人所好，为了到达本人的目的，用浮华词藻装饰起来的虚伪之语。因此，美言虽动听悦耳，却已远离真诚，不可置信。 “善者不辩，辩者不善”，仁慈的人，由于本质纯真、朴素，不会去大声鼓吹本人的善行或为本人的善行辩白，就算遇到委曲之言或欺侮之话，也会自处超然，不去究其用心；由于他明白善恶之因果，坚信神明之公平。那些好言善辩的人，由于注重口才，爱好辩论，标榜本人，往往强词夺理，失去本真，自然变成不善之人。 “知者不博，博者不知”，真正具有智慧、广博知识的人，会深明宇宙大道，效仿大道的“不自见”、“光而不耀”等特性，而不会去卖弄，故示广博。那些喜欢卖弄、显示本人学征询广博的人，是不会静下心去透过现象

5、参悟本质的，不会去领会宇宙的宏大、事理的微妙的；他们往往是知其然而不知其因此然，知其徼而不知其妙，因此不可能具有广博的真智慧。 “圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，有道的圣人明白：好美言、好辩、好博、等举措，或为私心所起，或因外物而生，皆不符合自然之大道；唯有常清常静，心无所系，心无一物，方能与道合一；因此他不会为了名利累积私藏、或将知识和财富占为己有，而是潜心持守虚无之大道，效仿天地之无私，为天下众生舍己奉献。他会自然而然地与天地同一，像天地一样遭到天下众生的爱戴和拥护，天下众生就会为他所有。因此说，他尽全力协助别人，本人反而更加充实，尽可能给与别人，本人反而更加丰富。 “天之道，

6、利而不害”，经文第九章中说：“功成名遂身退，天之道。”天道的运转法那么是功成身退、见好就收。比方日中那么昃、月满那么亏、寒暑交替。这些日月的盈亏、四时的消长，都是万物之依赖。然而，他们虽有利万物之生长，却从不损害天道的运转。 “圣人之道，为而不争”，说文解：“争，引也”，拉弓开引、互不相让、力求获得结果称为“争”。圣人之道确实是对天道的效仿。天道之因此利万物却不害本身之运转，是由于她在施为时从未想过本人施为的结果，从未有过“争”的概念。经文第八章中云：“夫唯不争，故无尤。”说文：“尤，异也。”“异，分也。”只是由于不与物争才与天道无异，与天道相符。因此，圣人只有在施为时持“不争”的心态才会合符

7、天道，才会利万物而不损害本人。 细读全章经文，我们不难觉察，假设我们不遵照太上道祖“不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”、 “不争”诸教诲，必定会导致害人害己之结局。其中“不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”都是“不争”的详细表现。在第六十八章中，太上道祖告诉我们：不武（不尚武），不怒（不易激怒），不与（不用对斗），为下（对人态度谦卑），这些表现叫做“不争之德”。那些好用“美言”者，为了到达本人的目的，往往言过事实上，虚诞无凭，说话不算数，最终会被人识破而变成祸害的根苗，甚至会导致动用武力。那些爱好巧辩的人，往往为哗众取宠而不分是非，颠倒黑白；为了使人服气本人的奇言谬论，常常会与人争辩得怒

8、气冲天；其祸害定然是在所难免。那些喜欢卖弄或显示本人学征询广博的人，往往会被本人的学征询所蒙蔽，目空一切，根本不会考虑对斗之结果而招引祸害上身。那些不明白施舍，处心积虑为本人囤积财富的人，不可能甘心处下、以谦卑态度待人；他们那填不满的欲海必定会变成溺害本人的苦海。可见“美言”、“辩”、“博”、“积”都是与“不争之德”相悖的，都会给本身带来祸害。因此，太上爷就谈及“利而不害”的“天之道”。 本人认为“利而不害”四字应理解为：天道虽利益万物却不危害本身的运转。此处的“而”应作转机连词“却”或“然而”来理解；“害”的宾语应是天道本身，而非万物。经文“天下皆知善之为善，斯不善矣”，“有无相生，难易相成

9、”（第二章），“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章），“正复为奇，善复为妖”（第五十八章），皆含有“利”与“害”相反相成、互相转化之哲理。故阴符经云：“恩生于害，害生于恩。”这告诉我们，有利必有害，往往利于物会害于己。只有天道才能利万物而不害己。天道运转，昼夜不忒，天下万物众生无不沐其恩、受其利，然而她何曾危害本身之运转？经文第三十四章云：“功成而不名有。”“衣养万物而不为主。”这说明了天道的运转是自然而然的，她只给万物众生提供条件、制造时机，由万物众生本人去领悟践行；她从未想去主宰万物众生之命运；她心无所系，心无一物，从未力争衣养万物之功名，从未在乎化生万物之结果。显然，她的施为是“利万

10、物而不害己”的，故道祖说：“天之道，利而不害。” 经文“道生之， 德畜之”（第五十一章）和“孔德之容，惟道是从”（第二十一章），阐释了“道”与“德”的关系：道是无形的，分化于万物就成为德；她通过德来畜养万物，表达她的存在与功用。具有大德、以道为行动指南的人确实是圣人。故阴符经云：“知之修炼，谓之圣人。”庄子逍遥游云：“圣人无名。”圣人也确实是我们说的得道高人，他的一切行为都以天道为准绳，从不会力争树立名望。庄子齐物论云：“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”圣人不去从做追逐竞争的事情，不贪图利益，不回避危害，不乞求恩赐，不有意攀附巴结那么而行道

11、，视无言好似有言，视有言好似无言，超然邀游于物外。太上道祖在道德经中屡次谈到圣人的德行：“处无为之事，行不言之教。” “不自见，不自是，不自伐，不自矜。”“整天行，不离辎重。虽有荣观、燕处超然。”“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”“去甚、去奢、去泰。”“直而不肆，光而不耀。” “后其身”、“外其身”、“为腹不为目”、“被褐怀玉”、“无为”、“不欲”、“不为大”，等等，这些行为准那么都是对天道的效仿，都属“不争获得”的举措。 太上道祖在开篇第一章就告诉我们不要崇尚美言、执著言词，世上一切被美言所描绘或命名的事物都与其真实本身是有差异的；在第二章里他就直截了当提出“行不言之教”的观点；由

12、于崇尚美言定会引起巧辩，经常巧辩确实是展示广博的方式，经常展示广博必用不断累积做根底，因此在本章中他又提出“不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”、 “不争”等警言。人之因此会“美言”、“辩”、“博”、“积”，只因内心想争取到达本人的目的，然而这些行为都是祸害的种子。经文第三章云：“不尚贤，使民不争。”说文解：“贤，多才也。”人之多才必先通过言词来展现，可见“美言”确属罪魁祸首，因此在我国不断流传着“祸从口中出”的说法。那么如何做才能防止祸从口出呢？道祖在全书的结尾给了我们：“为而不争。” 为而不争，确实是一切都顺应自然而为，不得已而为，持“不争获得”的心态而为；如此才会像水一样利万物而不争不

13、带任何私欲的不争。我们都明白水的不争是绝对无心、不带任何私欲的，它的不争不是做给人类看的，它也从未期望人类去效仿它，因此太上道祖说：“上善假设水。”庄子在宥又云：“圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。”圣人只是体察天道顺乎自然而为，顺应事物之本性、不得已而为。反之，假设尚美言，好巧辩，示广博，积私藏，不为而争，为了不争而为，为了不争而不争，自然会带来害人害己之后患。 庄子人间世云：“先存诸己而后存诸人。”只有先使本人站稳才能去挽救、利益别人。太上道祖在经中也屡次

14、提到“我”，“我”假设不存谈何利人。众所周知，宋朝的民族英雄岳飞，是一个具有高尚品德和无私奉献精神的抗金名将。他29岁就开始成为独当一面的大将，在35岁时武阶官升为最高的太尉，职衔也升为宣抚使。他致力“累立显功”，其功名累积之速人皆叹之。遗憾的是，他不明“累积”之恶果，不明白“不争”之妙用。宋史为他做了大篇幅的记载：“飞上书数千言?以越职夺官归。”他先是由于执著于言词而越职上奏被夺军职；后来在得知金国向朝廷表示和谈的意图时，他又不顾本身安危上书辩论，尽力拒和请战，指责秦桧“谋国不臧”，导致“桧患飞异己”，使本人年方三十九就被以“莫须有”之罪宣判死刑，终究没有到达本人“拾掇旧山河”之目的。历史上

15、像岳飞一样由于痴心于利益人民而断送本人生命的事例不胜枚举。故庄子秋水云：“明白者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”假设能效仿天道，做到为而不争，自然不会因外物而损害本人。 本章作为全书的结尾，本人认为，我们可以把它看作是太上道祖对全书的总结归纳，告诉我们效仿大道之概要。本章所言的“不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”都是“不争”的详细举措，“不争”是“不害己”的有效保证，“不害己”是“利万物”的前提根底。因此，假设将“利而不害” 理解为利益万物而不损害万物大概不合太上道祖的本意。因此，以上只是一管之见，本人自知才疏学浅，为了抛砖引玉，才不揣浅陋书之以文，恳望十方同仁不吝赐教。

16、篇三：网络课 中国传统文化 期末 2015个人1【多项选择题】(2分) 书法的三要素是（ ） 2【多项选择题】(2分) 书法的用笔、结字、章法中表达了中华民族传统文化思想中的（ ） 3【多项选择题】(2分) 祭侄文稿表现了颜真卿（）的情绪。 4【多项选择题】(2分) 构成书写节拍感的元素有（ ）轻重 5【多项选择题】(2分) 书法的章法要（） 6【多项选择题】(2分) 书写左右构造的字时要（ ） 7【多项选择题】(2分) 以下关于书法用笔的说法，哪些是正确的（ ） 8【单项选择题】(2分) 下文可以表达老子节约思想的是 （ ） 9【单项选择题】(2分) 在道德经中，老子认为水具有多种品德，以下

17、选项中不属于水的品德的是 （ ） 10【多项选择题】(2分) 关于道德经所讲内容，以下说法正确的选项 （ ） A.道德经是一部讲战争用兵的书 B.道德经是一部讲哲学智慧的书 C.道德经是一部最早的散文集 D.道德经是一部讲治国治理的书 11【单项选择题】(2分) 老子关于鬼神的看法是 （ ） D.未知生，焉知死 12【多项选择题】(3分) 中国的汉字（ ） 13【多项选择题】(3分) 以下有关老子所讲“无为”的含义正确的选项 （ ） 14【多项选择题】(3分) 以下选项中不属于对道德经评价的是 （ ）A.“史家之绝唱，无韵之离骚” B.“帝王之上师 臣民之极宝” 15【多项选择题】(3分) 在道德经中， 关于“反”的理解正确的选项 （ ） 16【多项选择题】(3分) 以下关于 “道”的认识属于道德经观点的有 （ ） A.天之道，利而不害 C.弱者，道之用 17【单项选择题】(3分) “今于