浅析古籍句读

1、摘要：句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。礼记学记中说“：古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。关键词：摘要：句读 文学 含义句读的含义据考证，我国早在汉以前就已经有了这种符号。东汉许慎在说文解字第五篇中有言“：zh俪有所绝止。而识之也。”清人段玉裁注称“：凡物有分别，事有可不，意所存主，心识其处者皆是，非专谓读书止，辄乙其处也。”音主，古音与豆同部，即句读du之读，也就是今天的逗号。段玉裁所称“非专谓读书止，辄乙其处也”的意思是说明的用途不仅只作逗号，还有其他作用。但这说明汉时至少已用作读书时的符号了。说文解字第十二篇下部说“：ju佴钩识也。

2、”段玉裁对此注释说“：钩识者，用钩表识其处也。褚先生补滑稽传：东方朔上书，凡用三千奏牍，人主从上方读之。止，辄乙其处。二月乃尽。此非甲乙字，乃正字也。今人读书有所钩勒即此。”清人王筠在其说文句读中认为是分章的标识。音厥，即句读之句，也就是今天的句号。关于句读在不同时期人们赋予不同的称谓。清人梁同书在日贯斋涂说中说“：句读，法华经作句逗。马融长笛赋：观法于节奏，察度于句投，音如逗。亦作句度，唐摭言切磋一条：书字未识偏旁，高谈稷契；读书未知句度，下视服郑。又支同诗：驱联以大语，句度实奔放。于此可知度曲度字之义，即俗所谓板眼是也。”古时对文献的标点工作，称为“章句”。所谓章，说文解字第三篇音部说：“

3、乐竟为一章”，意思是凡陈义已终，说事已具者皆能称为章。所以章句之义，便是分析古书章节句读的工作，亦即后世的画段分句工作。这种工作，古代是用文字来表明的。如诗关雎篇后题云“：关雎五章，章四句。故言三章，一章章四句，二章章八句。”唐人陆德明经典释文解释说“：五章是郑所分。故言以下是毛公本意，后放此。”不论标章、句或读，都是出自注者之手，可见标段分句乃是整理文献资料的一项工作内容。从这种标段分句工作中也可看到篇、章、句间的关系。古人除了用、等符号和用文字划分章句外，某些文字实际上也起了句读的作用，如“曰”字，“所谓”字便有引号的作用“；云云”便有删节号的作用。一些语气词也表示语句终了之意。“句读”一

4、词至今依然使用。所谓“句”是语意已完之意，而所谓“读”是口中诵之当停顿而意尚未完者。现代则于加句读的地方分别采用各种新式标点符号即可。句读的功能句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。礼记学记中说“：古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。”陈澔注说：“离经，离绝经书之句读也；辨志，辨别趋向之邪正也。”清人黄以周在离经辨志说中解释说：“离经，专以析句言；辨志，乃指断章言。志与识通。辨志者辨其章旨而标识之也。”可见，句读之学与读通读懂一书具有紧密的关系。在唐代，“习句读”是蒙学教育的主要内容，韩愈师说有言：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。”宋代以后

5、，文人学者多以句读之学作为治学的入门。如苏洵在送石昌言使北行中说：“吾后稍长，亦稍知读书。学句读、属对、声律，未成而废。”欧阳修的读书诗中也说“：篇章异句读，解诂及笺传。”清代教育家崔学古更把句读作为初学者的奠基工作。他在幼训一书中说：“书有数字一句者，有一字一句者，又有文虽数句而语气作一句读者，须逐字逐句点读明白。”句读之学之所以被历代学者所重视，这是因为句读的正确与否，常常关乎词意的能否正确理解。如：“与父老约法三章耳杀人者死伤人及盗抵罪余悉除去秦法”，有的标点本和旧读是“约法三章”联成一气，以耳字为读，而中华书局汉书标点本则标为：“与父老约，法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪；余悉除去秦法

6、。”后者之意是说高祖入关后，制法不及，遂取秦法中三条，与父老相约遵用，其余秦法全部取消。如依旧读，则是高祖新定三法，下文余字将不知所指。在阅读古文的实践中，这样的实例不胜枚举。句读之学大有学问，即使饱学之士，误断误释，亦在所难免。作为今天的古籍工作者绝不可等闲视之。如何掌握和运用句读知识句读知识是古籍整理工作者必须掌握的基础知识，对做好古籍工作至关重要，所以我们必须采取审慎的态度加强学习和研究。除了经常点读古籍文献，坚持练习，掌握一些基本技巧外，我们在点读古籍时还应注意一些基本知识，并善于自如运用，或能有益于提高点读古籍文献的能力。1.注意学习和掌握历史常识如果忽略了一些历史基本知识，就容易造

7、成误读。史记楚世家记称：“楚熊通怒曰：吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。乃自立为武王。”按武王为熊通谥号“，乃自立”者，意为“乃自立为王”；“为武王”者乃史家之笔，意即“是为武王”。其中就关涉历史基本知识中的谥法问题。因此，这段话应在“乃自立”下断句，则“为武王”为史家所述甚明。在阅读古籍文献的过程中，需要我们认真了解和把握文献形成的历史背景，需要学习和掌握一些相关的历史基本知识。2.准确把握和研究古籍文献的体例古籍文献自有著述体例，只有明确古文献的体例，才有利于句读的准确划分和标点，否则就容易误读或难解。司马迁撰史记有自加夹注之例。

8、他为说明上文的某人某事，即随手顺文写出夹注。如史记项羽本纪称：“乃求楚怀王孙心民间，为人牧羊，立以为楚怀王，从民所望也。”这在标点上虽然无误，但语气不够连贯。这是因为“为人牧羊”四字是司马迁说明楚怀王孙心在民间工作的夹注。因此应标下式“：乃求楚怀王孙心民间为人牧羊立以为楚怀王，从民所望也。”3.尊重并稽核史实有些句读单从文字上看，并无破句讹误之处，但细核史实，则出入颇多。如史记陈涉世家记称“：陈涉攻大泽乡，收而攻蕲，蕲下。乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。”这一标法，似葛婴所徇之地即蕲以东的铚、酂、苦、柘、谯诸地，但稽核相关史志文献，其实铚等五地均在蕲之西，与葛婴徇蕲以

9、东无关。因此应在徇蕲以东下作句，意思是：陈涉下蕲后，分兵二路，命葛婴攻蕲以东为一路；而涉则攻蕲以西的铚等五地为另一路。其恰当标法应是“：攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。”4.考量古文的文意文理句读不但要使本文无误，还要照顾上下文的文意语气，使之文理通顺，方为正确。如论语里仁中说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”这是一般的标法，但后半段的“得之”、“去也”之间文理关系甚感窒碍。实际上这是个句读问题，近人章秋农曾加标点说“：富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

10、不以其道，得之不去也。”这样一点，就怡然理顺而不费解了。5.精研古代汉语的文法标点古文献如果不研习和熟练掌握古代汉语的文法，有时貌似正确，却不能传达作者的神态意旨。如礼记檀弓记称“：子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：吾闻之也，朋友丧明，则哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎！予之无罪也。曾子怒曰：商！女何无罪也？”这一标法本没有错，但从文法上看则不甚确切。“予之无罪也”一语，是“予无罪也”加上“之”字而被破坏独立性的句子。在这种句子后面，要引起下文来说明“：予之无罪”，但是，由于曾子不同意子夏的辩解，便很急躁地打断了子夏的诉说，而反质问子夏。因此，这段话应标作下式：“子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，

11、曰：吾闻之也，朋友丧明，则哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎！予之无罪也曾子怒曰：商！女何无罪也？”这样一来，当时交谈的情景得以呈现，而曾子的慢怒也有所着落了。6.关注上下文句的语气史书中有很多以文字来刻划人物神态的语句，这在司马迁的史记中随处可见。如史记张苍传称：“（周）昌为人吃，又盛怒，曰：臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。”两个“期期”，都是形容周昌口吃的语气，如在期与期间标省略号，则不仅语意清楚，而口吃者的急迫情态也能生动表现，所以应标作：“昌为人吃，又盛怒，曰：臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期不奉诏。”7.尊重传统的习惯读法有些句读加与不加都

12、无碍词意，而传统习惯上又自有读法，则应遵从传统习惯。中华书局标点本史记，其点校后记中即以此作为凡例之一。如周本纪称“：尚桓桓如虎如熊如豺如离于商郊。”这段话的虎、熊、豺、离诸字下均可加逗，但一般习惯四字句式，而虎、豺下不逗也无害词意，所以便标作下式：“尚桓桓，如虎如熊、如豺如离，于商郊。”上述几个方面的内容都是研究古文献句读应该引起高度重视的问题，但这并不能穷尽古文句读时应注意的所有问题。有许多问题还需在读书过程中认真品味和领会，前人标点古文献的经验和教训非常值得总结和汲取。结语有关句读的著述，前人多有零篇，近人杨树达所著古书句读释例和吕思勉所著章句论二书是专论句读的专著，例证甚多，颇具参考价值。1963年中华文史论丛第二辑载有章秋农所写古书句读数例述辩一文，系针对当时某些古籍选注本中有关句读的讹误而有所论辩的，对进行实际工作有参考借鉴作用。古籍整理与保护是传承优秀传统文化的基础工程，发掘古典文化的精华，实现古为今用，古籍文献工作者可谓任重道远。作为古