《论语》九则

1、 孔子孔子(前前551前前479)，名，名丘丘，字，字仲尼仲尼。 我国古代伟大我国古代伟大的的思想家思想家、教育家教育家，儒家儒家学学派的创始人，被誉为派的创始人，被誉为“万世万世师表师表”、“千古圣人千古圣人”，世，世界十大思想家之首。界十大思想家之首。 论语论语属属语录体散文语录体散文，是记录孔子及其是记录孔子及其弟子言行的，共弟子言行的，共2020篇篇 。内容有孔子谈话，答。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。弟子问及弟子间的相互讨论。 它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为朱熹把它列为“四书四书”之一，成为之一，成为儒家儒家的重要的

2、重要经典。经典。孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 为政其：指孝子其：指孝子 唯：只唯：只父母只为儿女的疾病担忧，这样就是孝。父母只为儿女的疾病担忧，这样就是孝。一个人通过努力，很多事都可以做好，让父母欣慰，一个人通过努力，很多事都可以做好，让父母欣慰，放心。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，放心。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝，而且其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝，而且是比较高层次的孝。是比较高层次的孝。 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓

3、能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 为政养：奉养。子游问什么是孝。.孔子说：.现在所称为孝的，只是说能够奉养父母。跟犬马一样，人都能豢养他们，如果没有敬重之心，那跟圈养犬马有什么区别呢？. 注：为什么讲犬马呢？我们一再提到效犬马之劳，因为犬跟马是人类注：为什么讲犬马呢？我们一再提到效犬马之劳，因为犬跟马是人类选出来，狗替人看门，马替人拉车，来服务人的，所以既然讲犬跟马选出来，狗替人看门，马替人拉车，来服务人的，所以既然讲犬跟马当然是对人有服务的作用。如果这边说孝顺父母亲是让父母亲吃饱就当然是对人有服务的作用。如果这边说孝顺父母亲是让父母亲吃饱就好，如果下面提到猪那就有问题了，猪不会照

4、顾人，猪只是人喂的。好，如果下面提到猪那就有问题了，猪不会照顾人，猪只是人喂的。孔子讲犬跟马，就是把子女比喻为我就是犬，我就是马，我来伺候父孔子讲犬跟马，就是把子女比喻为我就是犬，我就是马，我来伺候父母亲，但是狗跟马不会尊敬人。所以我不能只是像狗跟马一样伺候父母亲，但是狗跟马不会尊敬人。所以我不能只是像狗跟马一样伺候父母，我还要尊敬父母亲。母，我还要尊敬父母亲。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 里仁方：去向。方：去向。孔子说：孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的去向。非远行不可，也要有一定的去向。” 在当今，天涯若比邻，以旅游业可富国

5、兴邦的世界大串连时代，在当今，天涯若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代， “父母父母在，不远游在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。似乎已成了荒唐可笑的言论。 然而，古人交通不便，音讯然而，古人交通不便，音讯难通，不像今天从南疆到北国飞难通，不像今天从南疆到北国飞 机可当天打来回，机可当天打来回，“大哥大大哥大”手机游漫手机游漫全国，随时可以打一通回家。全国，随时可以打一通回家。 那时远游在外，少说也是一年半载，万一那时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误了大事，甚至有的错过了给父父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误了大事，甚至有的错过了给父母送终的遗憾。

6、所以，母送终的遗憾。所以，“父母在，不远游父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老做子女的时时不忘孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际情况，加以合理的调整。在家的实际情况，加以合理的调整。 何况，即使在当今时代，离家远游何况，即使在当今时代，离家远游的人不也音讯常通，几天的人不也音讯常通，几天 一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外乎是为了使家里人释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有什么不乎是为了使家里人释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有

7、什么不同。同。 所以，至少所以，至少“游必有方游必有方”在今天还是适宜的罢。在今天还是适宜的罢。 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 里仁孔子说：孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。面又为他们的衰老而恐惧。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 学而令色：好的脸色。这里指假装和善。 鲜：少孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。” 巧言令色。巧言令色。 这是一幅伪君子的画像。这是一幅伪君子的画像。 如果再加上孟子借用曾子的两

8、笔，如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。那可真称得上是绝妙了。 曾子说：曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（还要令人难受啊！（孟子孟子腾文公下腾文公下） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对言表。仅孔子对“巧言令色巧言令色”的斥责，在的斥责，在论语论语中就记有三次（其它中就记有三次（其它两次见于两次见于阳货阳货、公冶长公冶长）。）。 然而，在历史上，在现实中，这种然而，在历史上

9、，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。乱。 所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。 子曰：“德不孤，必有邻。” 里仁德不孤：有道德的人就不孤德不孤：有道德的人就不孤单单。 。 邻邻： ：亲亲近，做伴。近，做伴。有道德的人

10、是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他做伴。他做伴。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 里仁喻喻：明白，懂得。：明白，懂得。正人君子看重情义，而小人看重自己的利益正人君子看重情义，而小人看重自己的利益 君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。而品质低劣者只能动之以利害。 君子于事必辨其是非君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。所以君子可以晓以大义，而小小人于事必计其利害。所以君子可以晓以大义，而小人则只能动之以利害。人则只能动之以利害。 君子看重道义君子看重道

11、义 ，小人看重利，小人看重利益。益。 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。” 述而坦坦荡荡荡荡：坦，平坦；：坦，平坦；荡荡荡荡， ，宽宽广的广的样样子。子。 戚戚：局促不安，忧愁。孔子说：孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。君子心胸宽广，小人经常忧愁。” “君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，

12、不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子；君子心胸开朗不可能成为君子；君子心胸开朗,思想上坦率洁净思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重心理负担很重,就常忧虑、担心就常忧虑、担心,外貌、外貌、动作也显得忐忑不安动作也显得忐忑不安,常是坐不定常是坐不定,站不稳的样子。站不稳的样子。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 卫灵公一言：一个字。一言：一个字。 施：施：强强加加子贡问说：子贡问说：“有一个字可以终生奉行的吗？有一个字可以终生奉行的吗？”孔子孔子说：说：“那大概是恕吧！自己不愿意做的事情，不要那大概是恕吧！自己不愿意做的事情，不要强加于别人。强加于别人。” 孔子主张孔子主张“以宽恕之心待人以宽恕之心待人”，“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”成为了千百年来流传的佳句，