“随文释义”与“以理解文”

1、“随文释义”与“以理解文”文言文阅读的两把钥匙浙江省温岭中学 林海鸣在文言文阅读中，要确切地理解语句的意义，有两把钥匙，一把是“随文释义”，一把是“以理解文”。随文释义，就是根据上下文的意义表达和语法结构（即文本本身提供的信息）进行理解的方法。例1.忠不必用兮，贤不必以。（屈原涉江）其中的“以”字怎么理解？只要对照上句，找出与之相对称的词“用”，意义就明了了。因为处在对称位置上的词语意思往往相同，这是古人行文的一个规则。所以说，这是一个互文句，意思是：忠臣和贤士不一定被任用。例2.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（荀况劝学）其中的“而”表示哪一种语法关系？也只

2、要对照上句，找出与之相对称的词“而”，就能准确把握了。“而”，放在状语“终日”和动词谓语“思”之间，表示修饰，那么，“而”也应该是表示修饰。例3.昔者夫差耻吾君于诸侯之国；今越国亦节矣，请报之。（国语越语上）例4.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（韩愈师说）例3和例4中的两个“耻”，意义是不是一样？我们要结合各自所处的语言环境进行分析，“耻”的施动者是“夫差”，受动者是“吾君”；“耻”的施动者和受动者则都是“众人”，两者显然不一样，因此，“耻”当解作“使耻辱”，而“耻”则理解为“以为耻”。例5.吾社之行为士先者，为之声义（张溥五人墓碑记）“为”是单音节词，还是与“行”组合的双音节词？只

3、要分析“吾社之行为士先者”的句子结构，就行了。因为“吾社”与“行”之间有个“之”字，其主语当是“行”，因而谓语必然是“为”，动词，念wi；根据朗读时主语部分与谓语部分一般要停顿的规律，该句的朗读节奏应该是“吾社之行/为士先者”。而“为”后面已经有谓语动词“声”了，它只能是介词，念wi。以理解文，就是根据事之常理，提出疑问，然后进行推论，得出正确的意义理解的方法。例6.鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。（杜牧阿房宫赋）许多人常把该句中的“鼎”、“玉”、“金”、“珠”看作为意动用法，其实，这种解释是有悖于事理的。如果它们是意动用法，那么，它们的解释就应当是“以为鼎”、“以为玉”、“

4、以为金”、“以为珠”。整句话连起来，意思就是：以铁锅为鼎，以石头为玉，以土块为金，以瓦砾为宝珠因此“弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜”并没有错。这样，与作者的原意也就刚好相反了。“铛”、“石”、“块”、“砾”这四个词则不可能体现意动用法，它们没有处于谓语的位置。那么，“鼎铛玉石，金块珠砾”的正确理解是什么呢？不妨参看以下几例：然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也（贾谊过秦论）花天酒地，闹个不休，车水马龙，日无暇晷。（吴趼人二十年目睹之怪现状）“瓮牖绳枢”不是“以窗户为瓮，以门轴为绳”，而是“用破瓮代替窗口，用绳子绑缚门轴”；“瓮”和“绳”是一般动词。“车水马龙”也不是“以水为车，以龙为马”，

5、而是“车如流水（不息）马如长龙（连绵）”；句子中间省略了动词。所以，“鼎”、“玉”、“金”、“珠”这四个词并无什么特殊用法；“鼎铛玉石，金块珠砾”的意思，就是：（看待）宝鼎就像铁锅，（看待）宝玉就像石头，（看待）金子就像土块，（看待）明珠就像瓦砾。例7.夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣。（司马迁史记项羽本纪） 学生往往将“今”字译为“现在”，这就大错特错了。这句话，是范增在鸿门宴上刘邦脱身而走后说的。据理而论，当时形势，仍然是项强而刘弱，“项羽兵四十万”，“沛公兵十万”，力量对比悬殊，刘邦处于劣势。因此，此“今”当作别解，对照上文，有“若属皆且为所虏”一句，句式相似，意义相近，其中的“且”

6、与“今”应当可以互解，意为“将要、就要”。“今”作“将要、就要”解，在文言文中是常用的。如清王引之经传释词卷五：“今，孙炎注尔雅释诂曰：即，犹今也。故今亦可训为即。”书召诰：“其丕能諴于小民，今休。”战国策韩策一：“十日之内，数万之众，今涉魏境。”事实上，在文言文阅读中，这“随文释义”与“以理解文”两把钥匙，常常是综合运用的。例8.秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。（杜牧阿房宫赋）四个“后人”所指对象是否一样？这个分析过程，就是两把钥匙综合运用的过程。“后人”相对于“秦人”言，自然是指“秦以后的人”；“后人”既要“哀”又要“鉴”，当然是与作者同处一个时代的人，即

7、“唐朝的人”；“后人”是对“不鉴之”的“后人”“哀”的施动者，当晚于“后人”，所以应当是“唐朝以后的人”；“后人”与“不鉴之”的“后人”一样，都是“后人”“哀”的对象，所以也是指“唐朝的人”。例9. 将下面的句子译作现代汉语所以动心忍性，曾益其所不能。（孟子告子下） 许多同学的翻译为：“（通过这些），来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。”诚然，这样的翻译，在许多参考书中也可见到。但是，如果能综合运用“随文释义”和“以理解文”这两种方法，尊重古人认识水平与语言运用的特点，那么，就可发现原句中的“所以”没有了，其“心”，古人也不是指“内心”，而是指“脑筋”，因为古人以“心”为思维器官，以为“心”与人的思想感情关系最密切，如孟子告子上：“心之官则思。”荀子解蔽：“心者，形之君也，而神明之主也。”所以“动心”就是“动脑”。同样，也可以发现“忍”在辞源中也没有“坚定”或“坚韧”的意思，原句中的“忍”，准确的解释应当是“克制”。“忍”解释为“克制”，在文言文中也是常见的。如楚辞离骚：“浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。”荀子儒效：“志忍私，然后能公，行忍情性，然后能修。”唐代杜甫奉送郭中丞三十韵：“忍泪独含情。”所以，“忍性”就是克制自