康德认识理论中的“疆场”“地域”“领域”

1、康德认识理论中的“疆场”“地域”“领域”众所周知纯粹理性批判与实践理性批判的出版，标志着康德认识理论的初步建立。在这两部著作中，康德对人类理性各部分的功能做出了分析，对思辨理性与实践理性的应用范围做出了科学的划分。此后，他又出版了判断力批判，作为批判哲学大厦的最后一个部分。在第三批判的导论中，康德再次概括了理性的两种认识能力的划界问题。而且，为了给读者提供一个较为直观的说明，康德引用了疆场（Feld）;地域（Boden，Territorium）;领域（Gebiet，Ditio）;三个概念。这些概念乍看起来十分奇怪，理解起来也并不容易。但是，如果我们能够准确地把握它们的意义，就能获得一把进入康德

2、哲学大门的钥匙。一、何为疆场;康德在判断力批判的导论中说：先天概念在多大的范围具有其运用，我们认识能力根据原则的应用所达到的范围就有多大，从而哲学达到的范围就有多大。;【1】7这里所说的先天概念;，在思辨理性那里，就是自然的诸概念（Die Naturbegriffe）；在实践理性那里，就是自由的概念（der Freiheitsbegriff）。根据康德，广义的认识能力包括两个方面：一是思辨理性认识现象界的活动，这是严格意义上的认识能力；二是实践理性为意志提供法则的活动，这是理性存在者特有的一种能力。思辨理性的基础是知性能力，自然的诸概念、即康德常说的诸范畴（Kategorien）就是知性中的先

3、天概念，它们是知性用来规定直观的杂多（des Mannigfaltigen der Anschau-ung）的工具。康德认为，诸范畴的应用范围决定了认识能力的应用范围。这话有两层意思：其一，在一个合法的应用范围内，认识活动可以尽情驰骋；其二，认识活动如果超出了这个范围，虽然它仍想要获得一些知识，但这种努力注定只能导致谬误。康德接着又说：概念如果与对象发生关系，无论对于这些对象的一种知识是否可能，就都拥有自己的疆场。;【1】7-8这里的概念与对象发生关系;，就是主体通过一个概念来认识一个对象的活动，也就是知性活动，或狭义的认识活动。根据西方认识论传统，认识对象;与对象的知识;截然不同：前者是外在

4、于主体的东西，后者则是纯然内在的，也就是在主体心灵之中的。因此，知识就发生在概念与对象的关系之中，所以真理是理解与事物的符合。;【2】182当然，康德的哥白尼革命;主张：作为认识对象的客体同样也是内在的，它只不过是事物显现于我们心灵中的样子，是纯然的显象（Erscheinung）、而不是物自身（Ding an sich）。但是，即便是作为显象的对象，与作为知识的概念也是严格有别的，康德也并不反对概念符合对象;的真理观。无论如何，任何知识;都是在概念与对象的关系中来探讨的。现在，我们来看看疆场;的意思。这个词的德文是Feld，它的字面意思是旷野;原野;。通过与地域;和领域;的对比，我们很容易看出

5、，这里的Feld是战场的意思。那么，结合康德给出的定义：思辨理性的中的先天概念，也就是知性的诸范畴试图做出规定的一切可能的对象，都是它们想要去战斗的地方，也就是它们的疆场。同时，在实践理性方面，自由的概念试图做出规定的一切可能的对象，也就是它的疆场。当然，虽然康德把一切可能的对象经验的和超验的对象都叫作理性的疆场，但是，它们能否在这个疆场上夺得一席之地，则是另外一个问题。二、何为地域;地域;的概念与疆场;显然不同，这个词的德文是Boden，它的字面意思就是地面;土地;地皮;；它的拉丁文是Territorium，字面意思是国家的版图;疆域;领土;。因此，结合德文与拉丁文的意思：如果疆场;的是指可

6、以战斗、但未必能够占领的地方，那么地域;就是通过战斗能够占领的区域。不过，能够占领、有权在这块土地上居住，这并不同时表示能够享有这块土地的主权。当然，这已经是后话了。康德对地域;的解释是：疆场的那个我们可能有所认识的部分，就是这些概念和为此所需要的认识能力的一个地域。;【1】8根据这个解释，地域;就是疆场;中的那个能够征服的部分，也就是理性活动的一个合法范围。康德的一个著名的观点是：超越经验的世界追求一切可能的对象的知识，这是人类理性的一个自然倾向。例如，形而上学的上帝理论与灵魂学说，就是这种努力的结果。但是，康德相信，这种努力必定是毫无结果的，或者说，它总是会导致一些荒谬的结论。纯粹理性批判

7、的一个重要主题就是批判旧形而上学。康德相信，旧形而上学滥用了人类理性的认识能力，导致了许多矛盾的结论，致使自己作为一门科学的尊严颜面扫地，在思辨理性，这个问题尤其突出。根据康德：知性能力凭借诸范畴对认识对象做出规定，这是我们获得知识的唯一方法。但是，在前康德时代的哲学家们那里，知性的先天概念的合法应用范围，从未得到严肃的考察。因此，康德说：如果知性不能分辨某些问题是否处于它的视野之内，那么，它就永远不能确保自己的要求和自己的财富，而当它不断地逾越自己领域的疆界（正如不可避免的那样）并沉溺于妄想和假象的时候，就只好等着接受各种各样令人羞辱的斥责了。;【3】212根据第一批判：思辨理性的合法应用范

8、围，仅限于一切可能经验的对象。因为，知性中的先天概念，是在对一般的经验知识的可能性根据的追溯中获知的，它们的合法应用标志也仅限于此。至于超验的对象，知性的诸范畴在那里没有应用的标志。因此，思辨理性的地域;只能在可能经验的世界。正如康德所言：哲学的领域建立于其上和哲学的立法施行于其上的这个地域，却永远只是一切可能经验的对象之总和，只要这些对象仅仅被当作纯然的显象；因为若不是这样，知性就这些对象而言的立法就会是不可设想的。;【1】8同理，实践理性的合法范围，其实也仅限于经验的世界。因为，我们的意志必须包含经验性的内容，否则的话，我们就无从得知要做什么。三、何为领域;领域;的德文是Gebiet，字面

9、意思就是领土;领域;；它的拉丁文是Ditio，意思也是领土;疆域;。问题在于：它与前面的地域;有什么区别？康德的说法是：这个地域的那个由这些概念在其上立法的部分，就是这些概念和它们该有的认识能力的领域;【1】8。也就是说，地域;仅仅是你能够居住的地方，领地;是你享有立法权的地方。就思辨理性而言，唯有知性活动与自然的诸概念在经验世界的地域之上，才拥有真正的立法权。我们知道，在认识的时间顺序上，知性的范畴后于直观的杂多；但是，在逻辑的顺序上，知性的范畴先于直观的杂多，它们是经验概念得以可能的根据。根据第一批判的说法：概念与对象的相符;之所以是可能的，是因为认识的对象并不是作为物自身的对象，而是纯然

10、作为显象的对象，它们是通过感性直观而呈现于我们心灵之中的东西。但是，一种杂多一般而言的联结（Conjunctio）却绝不能通过感官进入到我们里面，因而也不能同时一起包含在感性直观的纯形式中；因为它是表象力的自发性的一种行动。;【3】106表象力的这种自发性就是知性，它用范畴把直观的杂多联结成一个整体，以造成显象。因此，不但认识主体必须通过知性来认识一个对象，甚至这个认识对象自身也是先在地通过知性而建立起来的。因此，知性能力的用途不仅仅是工具性的，它还必须充当一种本体论意义上的认识根据。正是在这个意义上，知性能力与它的先天概念是作为显象的世界的立法根据，一切可能经验的对象都是它们的领域。哲学史上

11、把康德的这一主张叫作人为自然立法;，但是，这个说法显然是不够准确的。更好地表述应该是：知性为自然立法。就实践理性而言，理性的活动与自由的概念在经验世界的地域之上，也拥有自己的领域与立法权。这一领域与思辨理性的领域并不重合，因为，实践理性关涉的仅仅是理性存在者在经验世界中的道德行为。具体而言，根据康德：在道德行为中，德性的根据是一个无条件善的意志，这个意志因此也表现为定言命令的形式。因此，定言命令就是道德法则在经验世界中的特殊形式。通过分析一个特殊的定言命令，我们会发现：其一，道德法则的内容总是经验性，也就是说，它包含一个经验世界中的行为；其次，道德法则的根据是纯粹先天的，因为，无条件的命令只能

12、出自实践理性的一种纯粹应用，任何出自经验实践理性的命令都会是有条件的。理性规定一个无条件的意志，这个意志可以导致经验世界中的一个行动。就此而言，理性的活动独立于自然法则之外，自发地充当了一个现象的原因性。换句话说，理性在它的纯粹实践应用中，表现出了一种真正的自由，即先验的自由。因此，康德说：道德法则虽然是自由概念的认识根据（Ratio cognoscendi），但是，自由的概念确是道德法则的存在根据（Ratio essendi）【4】2。因此，自由的概念是理性存在者的道德行为的立法原则，它与实践理性一起合法地占有这一领地。到目前为止，本文已经对思辨理性与实践理性的疆场、地域、领域，做出了一个较为详细的阐述，它们都仅仅局限于可能经验的世界之内。但是，自然的诸概念只能为作为显像的对象提供认识的原理，自由的概念则为经验世界中的道德行为提供认识的原理。在这两个领域之中，康德建立起了批判哲学的两座大厦。参考文献：【1】康德.判断力批判.李秋零，译注.北京：中国人民大学出版社，2010.【2】Thomas