先秦道家文论

1、先秦道家文论先秦道家文论老子老子 庄子庄子老子老子 老子其人，老子其人，史记史记引用了三种说法，一说是引用了三种说法，一说是周王朝的周王朝的“守藏室之史守藏室之史”，姓李名耳，字聃，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关于年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关于“礼礼”的问题；一说可能是楚国的老莱子，的问题；一说可能是楚国的老莱子，与孔子同时；一说战国中期周室有位太史名与孔子同时；一说战国中期周室有位太史名儋，有人认为他就是老子。儋，有人认为他就是老子。老子老子一书的一书的形成年代也众说纷纭。形成年代也众说纷纭。我们我们认为认为，老子可能，老子可能是古代一位具有传说色彩的贤哲是古代

2、一位具有传说色彩的贤哲。老子老子是用韵文写的，用韵规则与楚辞相近，其作是用韵文写的，用韵规则与楚辞相近，其作者应当是楚人。者应当是楚人。1 1、有无相生、有无相生老子哲学思想的核心是老子哲学思想的核心是“道道”，道为万物之母。，道为万物之母。道的特点是道的特点是“无无”，无是无规定性的意思。道，无是无规定性的意思。道存在的方式是存在的方式是“有有”，也就是具体的事物。有，也就是具体的事物。有以无为归依，无以有为体现，有无相生。以无为归依，无以有为体现，有无相生。“三三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。当其无，有器之用。 凿户牖

3、以为室，当其无，凿户牖以为室，当其无，有室之用。有室之用。 故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。” ” 老子的思想深刻地影响了中国古代文艺观，老子的思想深刻地影响了中国古代文艺观，“虚实相生虚实相生”、“言有尽而意无穷言有尽而意无穷”为创作者为创作者所推崇，所推崇，“意境意境”理论也深受老子思想的影响。理论也深受老子思想的影响。2 2、信言不美，美言不信、信言不美，美言不信语出语出老子老子八十一章，一般把八十一章，一般把“信信”解释为诚解释为诚实。实。“美美”理解为夸饰。其实我们还可以从文理解为夸饰。其实我们还可以从文学语言的角度来理解。文学语言是讲求辞采的学语言的角度来理解。

4、文学语言是讲求辞采的“美言美言”，而非文学语言就是很确切的，而非文学语言就是很确切的“信信言言”。文学的美感作用很大一部分就是依靠语。文学的美感作用很大一部分就是依靠语言的华茂而产生的。文学语言只有这样，才能言的华茂而产生的。文学语言只有这样，才能产生产生“言有尽而意无穷言有尽而意无穷”的效果。的效果。3 3、涤除玄鉴、涤除玄鉴出自出自老子老子第十章。第十章。“涤除涤除”就是洗除尘垢，也就是就是洗除尘垢，也就是洗去人们的各种主观欲念、成见，使心胸变得像镜洗去人们的各种主观欲念、成见，使心胸变得像镜子一样纯净清明。子一样纯净清明。“鉴鉴”是观照，是观照，“玄玄”就是道，就是道，“玄鉴玄鉴”就是对

5、道的观照。老子在第十六章说：就是对道的观照。老子在第十六章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”老子老子的思想深刻影响了后世对创作与审美心胸的认识。的思想深刻影响了后世对创作与审美心胸的认识。“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神。陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神。”（刘勰）（刘勰）“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。空故纳万境。”（苏轼）（苏轼）庄子庄子 庄子名周，战国时宋国蒙人。作过漆园吏。生庄子名周，战国时宋国蒙人。作过漆园吏。生活贫穷，但鄙弃富贵名利，保持独立的人格，活贫穷，但鄙弃富贵名

6、利，保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。思想源于老子。其追求逍遥无待的精神自由。思想源于老子。其人生就是体认人生就是体认“道道”的人生。的人生。“天地与我并生，天地与我并生，而万物与我为一。而万物与我为一。”（齐物论齐物论）精神上冲）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于翱翔于“无何有之乡无何有之乡” ” （逍遥游逍遥游），穿），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的的“坐忘坐忘”境界（境界（大宗师大宗师）。庄子的体道）。庄子的体道人生，实为艺术的人生，与艺术家所达到的人生，实为艺术的

7、人生，与艺术家所达到的 精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。式，具有明显的文学特质。1 1、天籁、天籁 指不依靠任何外力而产生的自然界的音响。籁，指不依靠任何外力而产生的自然界的音响。籁，从孔穴中发出的声音。语出从孔穴中发出的声音。语出庄子庄子齐物论齐物论：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！夫！”庄周认为只有这种天籁是最美的，由天庄周认为只有这种天籁是最美的，由天籁所构成的乐曲，就是籁所构成的乐曲，就是“天乐天乐”。“与天和者，与天和者，谓之天乐谓之天乐”（天道天道）。庄周提倡的

8、）。庄周提倡的“天籁天籁”就是自然之音，这是他标举自然美反对人造艺就是自然之音，这是他标举自然美反对人造艺术的美学思想的一个内容。这种美学哲学上主术的美学思想的一个内容。这种美学哲学上主张听任自然，顺乎天命，主张无为。这种美学张听任自然，顺乎天命，主张无为。这种美学思想对后世文学批评中思想对后世文学批评中 、创作中主张本色美、创作中主张本色美、自然美的理论观点的形成，产生了深刻的影响。自然美的理论观点的形成，产生了深刻的影响。2 2、言不尽意、言不尽意 指语言不能完全表达思想，语出指语言不能完全表达思想，语出庄子天道庄子天道：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语世之所贵道者，书也。书不

9、过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可以之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可以言传也。言传也。”这是对言辞和意念关系的一种见解，认这是对言辞和意念关系的一种见解，认为言辞不能完全表达意念，即语言不能很好地表达为言辞不能完全表达意念，即语言不能很好地表达思想。王弼继承庄子的思想，对思想。王弼继承庄子的思想，对“言不尽意言不尽意”也有也有发挥：发挥：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也

10、。”其基本观点其基本观点也是主张也是主张“言不尽意言不尽意”。“言不尽意言不尽意”启示文艺创启示文艺创作追求言外之意，对于促进形象思维和艺术创作有作追求言外之意，对于促进形象思维和艺术创作有积极影响。积极影响。3 3、三言（寓言、重言、卮言）、三言（寓言、重言、卮言）语出语出庄子寓言庄子寓言：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。天倪。”寓言，寄托之言；重言，重复或者前贤之言；卮寓言，寄托之言；重言，重复或者前贤之言；卮言，自然之言；天倪，自然之分，指事物本来的差别，用言，自然之言；天倪，自然之分，指事物本来的差别，用自然之分来调和。庄子认为：自然之分来调

11、和。庄子认为：“以卮言为曼衍，以重言为以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。真，以寓言为广。”（以卮言随机应变，引用古人的话使（以卮言随机应变，引用古人的话使人相信，用寄寓之言推广。）庄子与老子一样，认为人相信，用寄寓之言推广。）庄子与老子一样，认为“道道”不可说，要说就尽量少说，采用不可说，要说就尽量少说，采用“三言三言”来说，说的精彩。来说，说的精彩。而人们也正是在体味这种语言中获得快乐，而人们也正是在体味这种语言中获得快乐，“语言是存在语言是存在的家的家”。这种思想对于后代文学创作有着深刻影响，唐代。这种思想对于后代文学创作有着深刻影响，唐代司空图说：司空图说：“不著一字，尽的风流。不著

12、一字，尽的风流。”4 4、心斋、坐忘、心斋、坐忘语出语出人间世人间世与与大宗师大宗师：“若一志若一志, ,无听之以耳无听之以耳而听之以心而听之以心, ,无听之以心而听之以气。听止于耳无听之以心而听之以气。听止于耳, ,心心止于符。气也者止于符。气也者, ,虚而待物者也。唯道集虚。虚者虚而待物者也。唯道集虚。虚者, ,心斋也。心斋也。”“”“堕肢体，黜聪明堕肢体，黜聪明, ,离形去知离形去知, ,同于大道同于大道, ,此为坐忘此为坐忘”。庄子认为，一个人达到了心斋、坐忘庄子认为，一个人达到了心斋、坐忘的境界，也就是达到了无己、丧我的境界，这种境的境界，也就是达到了无己、丧我的境界，这种境界才能实

13、现对界才能实现对“道道”的观照。这种思想是对老子的观照。这种思想是对老子“玄鉴玄鉴”观点的继承与发展。从文艺观来说，主体观点的继承与发展。从文艺观来说，主体只有在物我两忘、超然世俗的情况下才能达到最佳只有在物我两忘、超然世俗的情况下才能达到最佳的创作与欣赏状态，的创作与欣赏状态，“不敢怀庆赏爵禄不敢怀庆赏爵禄”，“不敢不敢怀非誉巧拙怀非誉巧拙”。5 5、道进乎技、道进乎技 语出语出庖丁解牛庖丁解牛：“臣之所好者道也，进乎技臣之所好者道也，进乎技矣。矣。”庖丁从解牛中得到的快乐，不是认为可以庖丁从解牛中得到的快乐，不是认为可以得到奖赏，而是自己获得了创造的自由，得到奖赏，而是自己获得了创造的自由

14、，“提刀提刀四顾，为之踌躇满志四顾，为之踌躇满志”，就是一种创造的愉悦，就是一种创造的愉悦，一种超越实用功利的精神享受，也就是审美的享一种超越实用功利的精神享受，也就是审美的享受。受。“道道”是对是对“技技”的超越，的超越，“技技”是单纯的是单纯的技术性的活动，以实用为目的，技术性的活动，以实用为目的，“道道”就是审美就是审美的境界，超越了实用的目的。但是的境界，超越了实用的目的。但是“道道”源于源于“技技”，“技技”达到了高度的自由，就超越实用达到了高度的自由，就超越实用的境界，进入审美的境界。庄子的思想对于中国的境界，进入审美的境界。庄子的思想对于中国古代艺术创作与批评有着深远的影响。最高

15、的自古代艺术创作与批评有着深远的影响。最高的自由的境界也就是由的境界也就是“神神”，而，而“神神这个概念在中国这个概念在中国艺术中占有十分重要的地位。艺术中占有十分重要的地位。6 6、厉与西施，道通为一、厉与西施，道通为一语出语出齐物论齐物论：“故为是举莛与楹故为是举莛与楹, ,厉与西施厉与西施, ,恢恢恑憰恑憰怪怪, ,道道通为一通为一”，莛，草茎；楹，屋柱；厉，丑女；恢，莛，草茎；楹，屋柱；厉，丑女；恢恑憰恑憰怪，怪，千奇百怪、千形万状。庄子的这个命题，对中国艺术影响千奇百怪、千形万状。庄子的这个命题，对中国艺术影响甚大。人们认为，无论是自然物还是艺术品，最重要的不甚大。人们认为，无论是自然物还是艺术品，最重要的不在于美丑，而在于是否表现了宇宙之在于美丑，而在于是否表现了宇宙之“元气元气”，宇宙之，宇宙之“道道”宇宙之勃勃生意。因此历史上有一些艺术家着意在宇宙之勃勃生意。因此历史上有一些艺术家着意在作品中创造丑怪的形象，唐代韩愈常常用艰涩难读的诗句作品中创造丑怪的形象，唐代韩愈常常用艰涩难读的诗句描绘灰暗、怪异、恐怖的事物