先秦诸子语录

1、诸子散文诸子散文儒儒 家家 儒家六艺（六经）：儒家六艺（六经）： 诗、书、礼、易、乐、春秋诗、书、礼、易、乐、春秋 “ “六经六经”，即孔子说的，即孔子说的“六艺六艺于治一也于治一也”。治理当时的国家社会，。治理当时的国家社会，这六项缺一不可。这六项缺一不可。 五经：诗、书、礼、易、春秋。五经：诗、书、礼、易、春秋。 易易又称又称周易周易。列儒家经。列儒家经典之首。内容广泛记录了西周社会典之首。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。和文学价值。 尚书尚书是我国上古时代王室诰是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇命、誓辞和追述古

2、代史迹的著作汇编。最初只泛称为编。最初只泛称为书书，其后分，其后分为夏、商、周书，以后才称为为夏、商、周书，以后才称为尚尚书书，意谓上古之书。，意谓上古之书。 诗诗，又称，又称诗经诗经。先秦称。先秦称诗诗，或，或诗三百诗三百，是中国第，是中国第一本诗歌总集。一本诗歌总集。 饱读诗书饱读诗书 礼记礼记，战国到秦汉年间儒家学，战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书者解释说明经书仪礼仪礼的文章选集。的文章选集。 “礼记礼记只是解只是解仪礼仪礼” 。 这是一部儒家思想的资料汇编。这是一部儒家思想的资料汇编。 春秋春秋是鲁国的编年史。它按年、是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表时、月、日记

3、载史事，以春秋代表四时，故名四时，故名春秋春秋。 春秋春秋笔法：微言大义，一字笔法：微言大义，一字寓褒贬。寓褒贬。 四书：大学、中庸、论语、孟子四书：大学、中庸、论语、孟子 因为因为大学大学、中庸中庸是是礼礼记记第第31篇与第篇与第42篇独立成篇，篇独立成篇，“四四书书”实为二书二文。实为二书二文。 朱熹将其注释的朱熹将其注释的论语集注论语集注、孟子集注孟子集注、大学章句大学章句、中中庸章句庸章句作为一套书同时刊行，称为作为一套书同时刊行，称为四子四子，后人称之为，后人称之为四书章句集四书章句集注注，简称，简称四书集注四书集注，这也就是，这也就是所谓之四书。所谓之四书。 大学大学 是相对于小学

4、而言的是相对于小学而言的“大人之大人之学学”。古人八岁入小学，学习。古人八岁入小学，学习 “洒扫洒扫应对进退、礼乐射御书数应对进退、礼乐射御书数”等文化等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等学习伦理、政治、哲学等“穷理正穷理正心，修己治人心，修己治人”的学问。的学问。 大学大学的思想属于思孟学派，的思想属于思孟学派，提出儒家对大学教育目的、任务和途提出儒家对大学教育目的、任务和途径的总结性论断，提出了一个完整而径的总结性论断，提出了一个完整而概括地进行政治、道德教育的程序，概括地进行政治、道德教育的程序，即所谓的即所谓的“三纲领三纲领”和和“八

5、条目八条目”。 “三纲领三纲领”：“大学之道，在明明大学之道，在明明德，在新民，在止于至善德，在新民，在止于至善”。 使人们先天善性得以明复并且不使人们先天善性得以明复并且不断发扬光大。断发扬光大。 忠于封建道德的好百姓。忠于封建道德的好百姓。 为人君，止于仁；为人臣，止于为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。于慈；与国人交，止于信。 格物格物、致知、诚意、正心、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下 穷则独善其身穷则独善其身 达则兼善天下达则兼善天下 中庸中庸是一篇儒家哲学论文。是一篇儒家哲

6、学论文。“天命之谓性，率性之谓道，修道天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教之谓教”。 意在说明道的本原出于天，是不变意在说明道的本原出于天，是不变的，人禀赋此道就叫做性。的，人禀赋此道就叫做性。 在实行道德时，往往智者贤者越在实行道德时，往往智者贤者越过了中和（即所谓道），而愚者不肖过了中和（即所谓道），而愚者不肖者者“不及不及”，亦使正道不行。因此，亦使正道不行。因此，便要用中庸来纠正人们在修道上的偏便要用中庸来纠正人们在修道上的偏差。差。 子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及。师也过，商也不及。”曰：曰：“然然则师愈与？则师愈与？”子曰：子曰：“过犹

7、不及。过犹不及。” ” -论语论语先进先进 “中中”：不偏不倚；：不偏不倚； “庸庸”，平常不易。，平常不易。 二程说：二程说：“不偏之谓中，不易不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。天下之定理。” ” 中庸的基本原则就是中庸的基本原则就是“允执其中允执其中”，把握适当的限度，以保持事物的平衡，把握适当的限度，以保持事物的平衡，使人的言行合于既定的道德标准，要使人的言行合于既定的道德标准，要求人们追求求人们追求“和而不流和而不流”，“中立不中立不倚倚”。 中国的传统社会：中国的传统社会： 前半期以前半期以“五经五经”为统领，为统领， 后半期

8、以后半期以“四书四书”为圭臬。为圭臬。 “五经五经”主要都是史料。主要都是史料。尚书尚书为国家档案，为国家档案，春秋春秋是纯历史，是纯历史，周易周易是群经之首，讲变易，是历是群经之首，讲变易，是历史哲学。史哲学。诗经诗经是文学，也是历史。是文学，也是历史。“三礼三礼”为民间史料，为民间史料，礼礼也是历也是历史。故章实斋言史。故章实斋言“六经六经”皆史。皆史。 “四书四书“重在儒家的理论阐释，集重在儒家的理论阐释，集中体现了儒家思想。中体现了儒家思想。 以以“四书四书”代替代替“五经五经”，实际上，实际上就是以伦理哲学、政治哲学代替历史，就是以伦理哲学、政治哲学代替历史，以哲学观代替历史观。这一

9、变化导致以哲学观代替历史观。这一变化导致整个社会思维和民众性格的大变化。整个社会思维和民众性格的大变化。 同为启蒙教育的经典，南北朝时同为启蒙教育的经典，南北朝时期周兴嗣期周兴嗣千字文千字文开篇的开篇的 “天地天地玄黄，宇宙洪荒玄黄，宇宙洪荒”是从宇宙观来讲是从宇宙观来讲的；而宋代的的；而宋代的三字经三字经开篇的开篇的 “人之初，性本善。性相近，习相人之初，性本善。性相近，习相远远”，就是从伦理观来讲。，就是从伦理观来讲。 历史使人明智，历史是具体的哲历史使人明智，历史是具体的哲学，弥观弥新，永世不竭。学，弥观弥新，永世不竭。 哲学则是思想，是理论，至圣则成哲学则是思想，是理论，至圣则成教条。

10、特别是经朱熹注教条。特别是经朱熹注“四书四书”后，后，被统治阶级认为是被统治阶级认为是“有补治道有补治道”，程朱理学因此成为官方哲学，占据程朱理学因此成为官方哲学，占据着封建思想的统治地位。着封建思想的统治地位。 要拥护那德先生，便不得不反对要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治；孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治；要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术，要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。生，便不得不反对国粹和旧文学。 易白沙的易白沙的孔子平议孔子平议旨在揭破旨在揭破“中国二千余年尊孔之

11、大秘密中国二千余年尊孔之大秘密”，吴，吴虞的虞的家族制度为专制主主义之根据家族制度为专制主主义之根据论论、儒家主张阶级制度之害儒家主张阶级制度之害等等文，从精神上动摇了儒家学说的根本。文，从精神上动摇了儒家学说的根本。 陈独秀的陈独秀的宪法与孔教宪法与孔教、孔子之道孔子之道与现代生活与现代生活等文，揭示儒家学说与帝制等文，揭示儒家学说与帝制之间不可分离的内在联系，认为三纲五常之间不可分离的内在联系，认为三纲五常违背平等人权观念。鲁迅的违背平等人权观念。鲁迅的我之节烈观我之节烈观和和我们现在怎样做父亲我们现在怎样做父亲分别批判了夫分别批判了夫权和父权思想，对儒家的伦理道德进行了权和父权思想，对儒

12、家的伦理道德进行了思想清算。思想清算。 我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失存在的生命和价值。将来又毫无意义的行为，现在已经失存在的生命和价值。 自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。 孔子的在春秋末期，孔子的在春秋末期，面对当时面对当时“礼崩乐坏礼崩乐坏”的社

13、会局面，他大力宣的社会局面，他大力宣扬扬“仁仁”的学说，以的学说，以“仁者爱人仁者爱人”和和“克己克己复礼复礼”为人格修养的准为人格修养的准则，并进而在政治上提则，并进而在政治上提倡文教德化。倡文教德化。 儒家思想的核心儒家思想的核心“仁仁” “仁者仁者爱人爱人”，实际上是把这种原本在血，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的缘关系中已有的“亲亲亲亲”之心，发之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。即孝、悌、忠、信的道德礼教心。即孝、悌、忠、信的道德礼教以及以及“君君臣臣、父父子子君君臣臣、父父子子”的封的封建秩序。建秩序。 孔子在文化教育上的贡献：孔子在文化教育

14、上的贡献： （1）删定诗、书、礼、乐、易、）删定诗、书、礼、乐、易、春秋六经。春秋六经。 （2）开创了私学，号称弟子三千，）开创了私学，号称弟子三千，亲授亲授72位。位。 教学原则教学原则 ：因材施教、启发诱导、：因材施教、启发诱导、学思结合、博约兼顾学思结合、博约兼顾教学原则教学原则 ：因材施教因材施教启发诱导启发诱导-“不愤不启，不悱不发不愤不启，不悱不发 ”学思结合学思结合-“学而不思则罔，思而不学则怠学而不思则罔，思而不学则怠 ”博约兼顾博约兼顾-知识的广博与专一知识的广博与专一 1988年，西方年，西方75位诺贝尔奖获得者位诺贝尔奖获得者认为：如果人类要在认为：如果人类要在21世纪继

15、续生存世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，就必须回下去，避免世界性的混乱，就必须回首首2500年前孔子的道德智慧。年前孔子的道德智慧。 联合国教科文组织因其在人类文明联合国教科文组织因其在人类文明史上的不朽贡献，把他列为世界十大史上的不朽贡献，把他列为世界十大文化名人之一。文化名人之一。 论语论语是专门记录孔子和孔子弟是专门记录孔子和孔子弟子言行的语录体散文集，由孔子的子言行的语录体散文集，由孔子的弟子和再传弟子纂集而成，是一部弟子和再传弟子纂集而成，是一部儒家学派的经典著作。儒家学派的经典著作。论语论语在在我国历史上影响很大，相传宋朝名我国历史上影响很大，相传宋朝名相赵普死后，人们在他收藏的

16、书里相赵普死后，人们在他收藏的书里发现只有半部发现只有半部论语论语，故世有，故世有“半部半部论语论语治天下治天下”之说。之说。 论语论语主要谈了四个问题，即仁、主要谈了四个问题，即仁、礼、忠、恕。礼、忠、恕。 仁是爱心，是道德人格的基础。仁是爱心，是道德人格的基础。 礼是社会秩序的定份与和谐。礼是社会秩序的定份与和谐。 忠是内心的坚守。忠是内心的坚守。 恕是人际关系的宽容。恕是人际关系的宽容。 这四大问题便使儒家思想有了宗教这四大问题便使儒家思想有了宗教的精神。的精神。 继承并发扬了孔子的思想，成为仅继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣亚圣”

17、之称，与孔子并称为之称，与孔子并称为“孔孟孔孟”。 1.中唐的韩愈著中唐的韩愈著原道原道，把孟子列为先秦儒家中，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子唯一继承孔子“道统道统”的人物的人物 。2.宋神宗熙宁四年（宋神宗熙宁四年（1071年），年），孟子孟子一书首一书首次被列入科举考试科目之中。次被列入科举考试科目之中。 3.宋元丰六年（宋元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封年），孟子首次被官方追封为为“邹国公邹国公”，翌年被批准配享孔庙。，翌年被批准配享孔庙。 4.以后以后孟子孟子一书升格为儒家经典，南宋朱熹又一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把把孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合合为为“四

18、书四书”，其实际地位更在，其实际地位更在“五经五经”之上。之上。5.元朝至顺元年（元朝至顺元年（1330），孟子被加封为），孟子被加封为“亚圣亚圣公公”，以后就称为，以后就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。，地位仅次于孔子。 孟子的思想主张：孟子的思想主张： 1、民本思想：、民本思想：“民为贵，社稷次民为贵，社稷次之，君为轻。之，君为轻。” 2、仁政学说：孟子继承和发展了、仁政学说：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。成为其政治思想的核心。 3、道德伦理：孟子把道德规范概、道德伦理：孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。括

19、为四种，即仁、义、礼、智。 同时把人伦关系概括为五种，即同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信长幼有序，朋友有信”。 4、性善说：孟子认为人生而就有、性善说：孟子认为人生而就有不学而能的不学而能的“良能良能”和不虑而知的和不虑而知的“良知良知”。他说。他说 ：恻隐之心、羞恶：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，人皆之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之。这就是有之。这就是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”四种道德萌芽，由此，四种道德萌芽，由此，“人皆可为人皆可为尧舜尧舜”。 孟子提出了性善论的思想，是为了孟子提出了性善论的思想

20、，是为了说明这些道德规范的起源。性善，也说明这些道德规范的起源。性善，也具有宗教的特征。宗教的一切都是去具有宗教的特征。宗教的一切都是去发现和光大内心之善。儒家这种性善发现和光大内心之善。儒家这种性善之说，把儒家引入心学的门槛，成为之说，把儒家引入心学的门槛，成为后来宋明理学的滥觞。后来宋明理学的滥觞。 公都子曰：公都子曰：“告子曰：告子曰：性无善，性无善，无不善也。无不善也。或曰：或曰：性可以为善，性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。幽厉兴，则民好暴。或曰：或曰：有性有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，善，有性不善。是故以尧为君

21、而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。且以为君，而有微子启、王子比干。今曰今曰性善性善，然则彼皆非与？，然则彼皆非与？” 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，相传他的舜，传说中的远古帝王，五帝之一，相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对

22、父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍恭恭敬敬，并封象为诸侯。仍恭恭敬敬，并封象为诸侯。 学生公都子全面地提出了人性问题学生公都子全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点来和孟子进行讨论，除了告子的观

23、点外，还另外举出了两种观点，且有理外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。有据，说服力较强。 孟子曰：孟子曰：“乃若其情，则可以为善乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳非由外铄我也，我固

24、有之也，弗思耳矣。矣。 这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心四心”以及以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系。它们与仁、义、礼、智之间的内在联系。 孟子在孟子在公孙五上公孙五上里已经提出并阐述过里已经提出并阐述过这些。只不过在那里是从这些。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”出发，探讨出发，探讨“四心四心”与与“仁政仁政”之间的关系，之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性具有政治心

25、理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。善良的问题。 故曰，故曰，求则得之，舍则失之。求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗诗曰：曰：天生蒸民，有物有则。天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：孔子曰：为此诗者，其知道乎！为此诗者，其知道乎！故有物必故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。有则；民之秉彝也，故好是懿德。” 本文从人性探讨的角度出发，正本文从人性探讨的角度出发，正面阐述了孟子关于人性本善的看法。面阐述了孟子关于人性本善的看

26、法。 他认为不仅人性本善，而且仁义礼智他认为不仅人性本善，而且仁义礼智这四种品质道德也是根植于我们的本这四种品质道德也是根植于我们的本性之中性之中 。 荀况字卿，又称孙卿，是战国末期赵国人。荀况字卿，又称孙卿，是战国末期赵国人。其生卒年不详。曾成为稷下先生中最有声望的人其生卒年不详。曾成为稷下先生中最有声望的人物。他曾到过秦、赵两国，但其主张都未被采纳；物。他曾到过秦、赵两国，但其主张都未被采纳；后来去楚，楚相秦申君任以为兰陵令。春申君死，后来去楚，楚相秦申君任以为兰陵令。春申君死，他一直家居兰陵，以著述终其一生。荀子是孟子他一直家居兰陵，以著述终其一生。荀子是孟子之后儒家学派最重要的代表人物

27、，儒家的几部经之后儒家学派最重要的代表人物，儒家的几部经典典易易、诗诗、礼礼和和春秋春秋都经过他都经过他的传授。他的著名弟子有李斯、韩非等。的传授。他的著名弟子有李斯、韩非等。 荀子荀子一书共有三十二篇，是汉代刘向编一书共有三十二篇，是汉代刘向编定的，一般认为，书中前二十六篇为荀卿自著，定的，一般认为，书中前二十六篇为荀卿自著，大略大略以下的六篇是门人纂辑的荀子语录。以下的六篇是门人纂辑的荀子语录。 荀子的思想主张：荀子的思想主张： 1、先秦时的最大的唯物主义思想、先秦时的最大的唯物主义思想家和教育家家和教育家 他在他在天论天论中提出：中提出：“天行有天行有常，不为尧存，不为桀亡常，不为尧存，

28、不为桀亡”，在此，在此基础上，他主张发挥人的主观能动基础上，他主张发挥人的主观能动性，性，“制天命而用之制天命而用之”，并且提出，并且提出了了“人定胜天人定胜天”的思想。的思想。 2、继承了儒家思想又具有法家的思、继承了儒家思想又具有法家的思想倾向想倾向 他说：他说：“人君者，隆礼尊贤而王，人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸重法爱民而霸” 。他的贡献在于改。他的贡献在于改造了儒家的礼，体现由礼到法的过造了儒家的礼，体现由礼到法的过渡，他的弟子韩非和李斯是有名的渡，他的弟子韩非和李斯是有名的法家。法家。 3、主张主张“性恶说性恶说” 好利、好嫉好利、好嫉恶、好声色。恶、好声色。 他把人性看作与生

29、俱来的自然他把人性看作与生俱来的自然欲望，并认为这种欲望是有害的，欲望，并认为这种欲望是有害的，因而提出：因而提出：“人之性恶，其善者伪人之性恶，其善者伪也也”。 解蔽解蔽（节选）（节选） 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。复经，两疑则惑矣。 这一部分讲了解蔽的意义，即为什么要这一部分讲了解蔽的意义，即为什么要解蔽。文章一开始就指出人认识上的片面解蔽。文章一开始就指出人认识上的片面性必须纠正。即人认识上的普遍毛病是被性必须纠正。即人认识上的普遍毛病是被片面的见解所蒙蔽，而不明白全面正确的片面的见解所蒙蔽，而不明白全面正确的道理。因而必须加以整治，才能恢复到正道理。因而必须加以整治，才能恢复到正确的道路上来。否则三心二意，就必然产确的道路上来。否则三心二意，就必然产生糊涂的认识了。生糊涂的认识了。 天下无二道，圣人无两心。今诸侯天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以