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1、探析曾国藩的自我教育思想 关于,欢迎阅读观赏,希望你们喜欢。 曾国藩(1811-1872),字伯涵,号涤生,谥号文正,湖南湘乡(今湖南双峰县)人。湘军之父,晚清中兴第一名臣.曾国藩是中国历史上少数实现了立功、立德、立言三不朽于一身的人物之一,被誉为千古第一完人.他特别注重自身道德修养和自我教育,以身示范;学问、文章兼收并蓄,广受后人推崇,成为中国历史上最有影响的人物之一。 曾国藩的自我教育观至今仍具有一定的启示意义。 一、自我教育之源:程朱理学和湘人精神 宋明理学对湖南的文化教育和学术思想影响深远。大理学家朱熹和张栻都曾在当时全国闻名的岳麓书院讲学多年,弟子达千人,影响甚远,享有斯文正脉之誉。
2、其后,程朱理学虽然在明、清受到心学、考据学等学说的排挤,但后两者都对湖南文化教育界和学术思想界影响不大,没有动摇其统治地位。罗汝怀曾说:湖湘尤依先正传述,以义理、经济为精宏,见有言字体、音义者,恒戒以为逐末遗本。传教生徒,辄屏去汉唐,诸儒务必以程朱为宗。15宋明理学修身理论包含外在的身体修养和内在的道德修养,而道德修养又包括个人品德和封建伦理纲常的修养。宋明理学的修身理论以及湘地所特有的湘人精神,是曾国落一生自我教育的源头活水。 曾国藩早年求学于岳麓书院,师从岳麓书院山长欧阳厚钧,当然深受宋明理学之影响。中进士之后,曾国藩又曾向同乡、官居太常寺卿的理学大师唐鉴先生请教检身之要,读书之法.唐鉴告
3、诉他说:当以朱子全书为宗,此书最宜熟读,即以为课程,身体力行,不宜视为浏览之书;为学只有三门:曰义理,曰考核,曰文章。考核之学,多求粗而遗精,管窥而蠡测。文章之学,非精于义理者不能至。经济之学,即在义理内。 24867唐鉴特别强调理学的重要地位和关键作用。曾国藩听完之后感慨昭然若发蒙也,在给贺长龄的信中写道:国藩本以无本之学寻声逐响,自从镜海先生游,稍乃初识指归31858,曾国藩自此初步确立了其自我教育的途径和目标。 道光二十四年(1844年)八月九日,他在给国潢、国华、国荃、国葆四位弟弟的信中告诫说:吾人只有进德、修业两事靠得住。进德,则孝悌仁义是也;修业,则诗文作字是也。此二者由我作主,得
4、尺则我之尺也,得寸则我之寸也。今日进一分德,便算积了一升谷;明日修一分业,又算余了一文钱,德业并增,则家私日起。 25062咸丰元年(1851年)七月初八,他在给国潢等四位弟弟的家书中断言:凡人一身,只有 迁善改过四字可靠;凡人一家,只有修德读书四字可靠。此八字者,能尽一分,必有一分之庆;不尽一分,必有一分之殃25144.通过对宋明理学修身理论的学习,曾国藩不断反思其现实生活并追求提升自身的精神生活质量,将社会伦理道德规范内化为自身自觉的道德意识和道德信念,实现对自身意义的追寻;最终使自己的道德修养告别自发,渐成自觉;告别短暂,趋于永恒。 湖南由于自然条件较差,开发较晚,交通闭塞,经济很不发达
5、,自古便有南蛮之地的说法。钱基博先生在近百年湖南学风中指出:湖南之为省,北阻大江,南薄五岭,西接黔蜀,群苗所萃,盖四塞之国。其地水少而山多,重山叠岭,滩河峻激,而舟车不易为交通。顽石赭土,地质刚坚,而民性多流于倔强。以故风气锢塞,常不为中原人文所沾被。 抑亦风气自创,能别于中原人物以独立。人杰地灵,大儒迭起,前不见古人,后不见来者,宏识孤怀,涵今茹古,罔不有独立自由之思想,有坚强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径,不为古学所囿。义以淑群,行必厉己,以开一代之风气,盖地理使之然也。41一方水土养一方人,湖南特有的地理环境对湘人性格产生着巨大的影响。正如钱基博先生所说,独立自由之思想,坚强不磨之志节
6、可以称得上是湘人精神的内质。曾国藩是近代湘人的代表,亦是湘人精神活的灵魂。无论在其日记中还是在家信中,他常言,好汉打脱牙和血吞、屡败屡战,以及他处处对立志和恒心的强调,无一不反映出其坚毅决卓的湘人性格。 宋明理学的修身理论以及湘地所特有的湘人精神,是曾国藩一生自我教育的源头活水。 二、自我教育之体:明理君子与克己修身 曾国藩自我教育的最高目标和人生境界是做明理君子.他说:凡人多望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理之君子。25512曾国藩认为,做一个明理群子,必须注意修仙和养气两个方面。曾国藩一生都在探索和践行道德修养的方法。道光二十二年(1842年),他给自己制定了主敬、主静、谨言、养气
7、、保身等十二条日常必修功课,称之为日课十二条.道光二十四年(1844年),他以立志,居敬,主静,谨言,有恒25054五条箴言勉励自己,劝诫诸弟。咸丰二年(1852年),曾氏认为自己虽暮齿衰迈,仍应在敬静纯淡四字上痛下功夫。咸丰九年(1859年),他强调德成以谨言慎行为要,而敬、恕、诚、静、勤、润六课即六条修身养性条规是德成的途径24878. 咸丰十一年(1861年),曾国藩思量立身之道,主张修己治人应当遵循 禹、墨 之勤俭,兼老庄之静虚24878.同治十年(1871年),已是重病缠身的他在金陵节署的日记中给家人提出了慎独、主敬、求仁、习劳等四条修身原则,确信慎独则心安,主 敬 则 心 强,求
8、仁 则 人 悦,习 劳 则 神钦25586-5588.概而言之,曾国藩的道德修养方法尤重下列几点: 首先,庄敬日强。在曾国藩看来,人们必须心怀庄严持重、敬慎严谨的态度,才能不断进步自强。他十分重视敬之工夫,断言敬则存心渐趋于厚;主张礼以居敬、乐以导和。阳刚之恶,和以宜之。 阴柔之恶、敬以持之。饮食之过,敬以检之。言语之过,和以敛之。24875他认为,无论是做人之道还是为学之方,皆离不开敬字。圣门教人,不外敬、恕二字,天德王道,彻始彻终,性功事功,俱可包括。25247为学之方,无过主敬之要,主敬则百病可 除。自 后 守 此 二 字,终 身 断 不 敢 稍 有 陨越。55同治十年(1871年),曾
9、国藩在回顾自己平生居敬涵养的心得体会时说:吾谓敬字切近之效,尤在能固人肌肤之会筋骸之束。庄敬日强,安肆日偷,皆自然之征应,虽有衰年病驱,一遇坛庙祭献之时、战阵危急之际,亦不觉神为之悚,气为之振,斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡,事无大小,一一恭 敬,不 敢 懈 慢,则 身 体 之 强 健,又 何 疑乎25587曾国藩明确指出敬能强身健体,强调要以敬修身。在此基础上,他进而提出,内而专静纯一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如见大宾,使民如承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。25587曾国藩详细探讨了敬之工夫、表现、效验,把居敬的意义提升到修身、治国、平天下的高度。 其次,
10、主静安详。受唐鉴的影响,生性好动的曾国藩将静心、静养视为道德修养的得力方法。他认为,人们如果静心修养,不为外物所动,就会获得安宁、详和。道光二十二年(1842年)十月,他在日记中云:唐先生言:最是静字工夫要紧!大程夫子是三代后圣人,亦是静字工夫足。王文成亦是静字有工夫,所以他能不动心。若不静,省身也不密,见理也不明;都是浮的!总是要静。24894经过唐鉴的点拨,曾氏决心接受并践行宋明理学的主静修身养性方法。说来容易做起难,曾氏在此前后并没有非常切实地践行主静的修养方法。道光二十二年(1842年)正月,他在日记中自责说:数日心沾滞于诗,总由心不静,故不专一,当力求主之一法。 诚能主一,养得心静气
11、恬,到天机活泼之时,即作诗亦自无妨,我今尚未也!徒以浮躁之故,故一日之间情志屡边耳。24892心气浮躁,则不能静思,不能静思,则难以顿悟而产生灵感,当然作不了诗。平生只为不静,断送了几十年光阴。立志自新以来,又已月馀,尚浮躁如此耶! 5126为了提高自己静坐的耐力,他定下了静坐思,心正气顺,必须到天地位、万物育田地方好24868的人生目标。经过一段时间的磨练,曾国藩终于达到了超然物外、心无所着的静心状态。他在主静箴中说:斋宿日观,天鸡一鸣。万籁俱息,但闻钟声。后有毒蛇,前有猛虎。神定不慑,谁敢余侮岂伊避人,日对三军。 我虑则一,彼纷不纷。驰骛半生,曾不自主。今其老矣,殆扰扰以终古。25054再
12、次,慎独内省。慎独是指人们在无人监督的情况下,凭着高度自觉,按照一定的道德规范行动,而不做任何违背道德信念之事。一个人在独处时,也能自觉遵守道德律令。 曾国藩非常注重挖掘慎之内涵:古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧,皆慎字之义也。 慎者,有所畏惮之谓也。7434慎字曰:战战兢兢,死而后已,行有不得,反求诸己。24903曾国藩认为慎独是守身之先务.自修之道,莫难于养心。25584-5587在他看来,人们如果能好善如好好色,恶恶如恶恶臭,全力除去私欲,以存天理,那么大学所谓的自慊(慊通谦),中庸之所谓戒慎恐惧,都能切实践行了25587.曾国藩以理学大师倭仁为榜样,认为研几功夫最要紧。所谓研
13、几就是要捕捉事物的苗头与征兆,从而认识并察 见事物 的本质和发展趋势,灭 人欲于 将萌之时。 曾国藩常常私下反省自己的言行,以便修正过失,体现了慎独的精神境界。咸丰十年(1873年),他在日记中写道:余德薄能鲜。忝窃高位,又窃虚名,已干造物之忌。恐家中老少习于骄、奢、佚三字,实深悚惧。慎独驱使他养成功成不居、谦虚低调、防患未然的心志。同治元年(1862年),他在日记中说:光景似箭,冉冉又过十年。念德业之不进,愧位名之久窃。此后当于勤俭谨信四字之外,加以忍字、浑字,痛自箴砭24904.他在同治二年(1863年)的日记中对自己作了更苛刻的解剖:近日省察自己短处,每日怠玩时多,治事时少。 看书作字,
14、治私事时多;察人看稿,治公事时少。 本无知人察吏之才,而又度外置之。对京察褒嘉之语,殊有愧矣。24905勤于职守,公私分明,选官有方的晚清中兴名臣曾国藩,对自己如此严格要求,殊为难得。 最后,八德自勉。八德既是曾国藩理论思维的工夫,也是其道德修养的工夫。他说:余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德,曾为泽儿言之,宜转告于鸿儿,就中能体会一二字,便有日进之象。25574曾国藩把个体品德概括为八德,用于自勉和育人。勤是修养吃苦耐劳勤奋的工夫;俭是修养自我约束节约的工夫;刚是修炼意志的工夫,做任何事须有排除万难的雄心和坚韧不拔的精神;明是修养知晓天命、晓明大义的工夫;忠是修养尽心竭力、忠诚无
15、私的工夫;恕是修养设身处地、宽容他人的工夫;谦是修养谦逊虚心的工夫;浑是修养难得糊涂、非原则问题可以让步的工夫。八德很全面地规范了个人修养的内涵,果能依此践行,定能造就品德高尚的理想人格。 三、自我教育之用:内圣外王与经邦济世 曾国藩虽在理学思想上造诣颇高,但并不沉溺于心性之谈,而是讲求实际,注重实功实效,追求以修身之德建齐家、治国、平天下之业,实现儒家内圣外王之目标。他在道光二十三年(1843年)致贺长龄的信中写道:今日而言治术,则莫若综核名实;今日而言学术,而莫若取笃实践。64他强调不管是治学还是治国,都必须不说大话,不好虚名,不行架空之事,不谈过高之理。5539曾国藩以理学思想为指导,倡
16、导经邦济世,并躬行实践,重实用,求实际。作业信奉正心诚意、存理灭欲的理学家,曾国藩崇尚儒家内圣外王的理想人格,认为一个人不仅要不断提高自身的心性修养,而且要建立治国平天下的事功。曾国藩处于一个内忧外患的时代。因此,当太平天国军队对清王朝的统治构成威胁时,身为儒生、文臣的曾国藩毅然作出了招摹、训练湘军的壮举。经过多年的血雨腥风,屡败屡战,最终剿灭了太平军,建立了挽清廷于既倒的经世事功。 自西方列强以坚船利炮打开中国的大门以后,清政府面临着内忧外患的局面。清政府军备衰落,吏治腐败,对外无法抵制各国强敌的日益逼近,对内横征暴敛,使广大农民生活苦不堪言。由于阶级矛盾不断激化,各地农民纷纷揭竿而起。作为
17、清政府主力军的八旗和绿营,由于内部腐化,训练不精,素质低下,完全无法阻挡各地农民起义的攻击,节节败退。正在家中守制的曾国藩此时接到谕旨,要求帮同办理本省团练乡民、搜查土匪诸事务1039,为分君父之忧,曾国藩决定墨绖出山。当时绿营弊病丛生,兵营之间胜则互妒,败不相救。曾国藩深知绿营的腐败,他认为现在之兵,不可练之而为劲卒;新募之勇,却可以练之使补兵额6130.为筹办团练,练好湘勇,曾国藩取法戚家军,以技艺娴熟、年轻力壮、朴实而有农夫土气7463为标准,严格选择勇丁,但求其精,不贵其多,训练但求有济,不求 速效1041.为对抗太平军的水营,又筹建了一支水上之师。由此创立了一支水陆合一的湘军,这支军
18、队最终不负众望,成功地镇压了太平天国运动,使清政府起死回生,一度出现同治中兴的局面。 面对西方列强的多次入侵,特别是在英法联军攻占北京、火烧圆明园之后,曾国藩意识到国家正面临着比太平天国更甚的威胁和挑战。他在日记中写道:念 夷 人 纵 横 中 原,无 以 御 之,为 之 忧悸5669.为寻求富国强兵之路,曾国藩开始注意了解西方的情况。他多次阅读瀛寰志略,了解世界各国的地理历史,亲身体验并乘坐外国轮船等等。随着对西方情况了解的加深,曾国藩意识到,欲求自强之道,总以修政事、求贤才为急务,以学作炸炮、学造轮舟等具为下手工夫8748,必须师夷智以造炮制船,方能应变当时国家之变局,期永远之利111272
19、.为此,曾国藩提倡西学为用,吸收西方先进的科学技术。在他的倡导下,建立了安庆内军械所,开始自己制造洋枪洋炮,并试制轮船,这是中国近代第一个军事工业企业。1862年,安庆内军械所成功制造了中国第一台轮船蒸汽机。 曾国藩在亲自观看该机器试验后,喜悦异常,在日记中写道:窃喜洋人之智巧,我中国人亦能为之,彼不能傲我以其所不知矣。8766为尽快掌握西方机器制造原理,曾国藩又特地命容闳赴美国采购机器,随后,与 李 鸿 章 共 同 创 建 了 江 南 制 造 总 局。 1868年,江南制造总局建成了中国第一艘轮船,曾国藩亲自乘坐验这艘轮船,并为之取名恬吉,他说中国初造第一号轮船,而速且稳如此,殊可喜也121
20、542.为此,他向朝廷奏报,认为将来渐推渐精中国自强之道,或基于此13620222,把这看作是中国自强之道的始基。在江南制造总局建成之后,曾国藩又明确奏请开设翻译馆。他认为翻译系制造之根本,洋人制器出于算学,其中奥妙皆有图说可循。特以彼此文义扞格不通,故虽日习其器,究不明夫用器与制器之所以然13620223.因此,曾国藩特地聘请英美传教士和中国科学家一道翻译西方科技书籍,并选聪颖子弟,随同学习,妥立课程13620223,培养翻译人才,为现代科学技术在中国的传播作出了重大贡献。自此开始,李鸿章、左宗棠、奕等人又先后创办了金陵机器局、福州船政局、天津机器局等,终于将西方的工业革命引入保守的中国。 此外,曾国藩还采纳了丁日昌选派学生留学的建议,积极提议派遣中国子弟到西方发达国家学习。他向朝廷奏报:拟选聪颖幼童送赴泰西各国书院学习军政、船政、步算、制造诸书,约计十馀年,业成而归,使西
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