【原创】《齐桓晋文之事》议论文逻辑教学

1、齐桓晋文之事议论文逻辑教学孟子曾言“充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣”孟子作为圣人。自然有内心强大“浩然之气”作为后盾以理服人。以理教化于人。同时，教而化之要达到好的效果必然要讲究说理的艺术。孟子也正是这样一位践行说理艺术的大师这一点在齐桓晋文之事一文中得到充分体现，其中说理议论的逻辑性、艺术性都值得我们议论文写作加以学习借鉴。一、学层次结构议论文的层次结构非常重要层次清晰体现的是思维的明透。齐桓晋文之事虽属对话体诸子散文但在结构的安排上清晰地表现出议论说理的极强层次感。全文围绕说服齐宣王放弃霸道思想行仁政王道这一核心目的展开，说理共分四个层次：第一层以齐宣王“以羊易牛”之事一步步揭示宣王有不

2、忍之心有“保民而王”的思想基础强调其行王道仁政的可能性这部分可以理解为议论文结构中的概念阐释溯源王道之根揭示其实质内涵。第二层类比强调宣王有基础而不实行造成这一反面现实的根本原因在于其“不为也非不能也”实则属于议论中的原因分析强调其易于实施，指出“推恩”于百姓的可行性第三层中“危士臣构怨于诸侯缘木求鱼”“后必有灾”“以一服八，何以异于邹敌楚哉?”皆是从王道对立面行霸道以武力统一天下 的后果危害角度分析显然强调的是行王道仁政的必要性。二、三两层合起来构成议论文中的因果分析部分说理至此已是让齐宣王心悦诚服自然引出宣王“愿夫子辅吾志，明以教我”的主动要求：第四层水到渠成，顺势而为有针对性的提出“制民

3、之产”和“谨庠序之教”两项决策措施从经济建设、文化教育两方面解决了“怎么办”的问题至此一幅王道乐土的美好蓝图就摆在了齐宣王面前，不由他不怦然心动。全文基本遵循了以概念阐释、因果论证、解决问题为中心的纵式递进议论思路，一气呵成，层次明晰富有极强的说服力。二、学因果分析因果分析论证是议论说理的核心所在自然齐桓晋文之事在第二、第三层主体论证部分都有贯彻而且既有前置的原因分析(证其必然性)，也有意义分析(证其重要性)、后果分析(反证其必要性)。事实证明，三者并举，结合相融运用最富有说服力。即使是第四部分以解决“怎么办”为中心孟子也不忘因果分析。在提出“制民之产”这一行王道最基础性的措施之前先做了一番因

4、果分析：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已”属原因分析，强调“制民之产”的必然性：“是故明君制民之产。必使仰足以事父母俯足以畜妻子：乐岁终身饱。凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻”从效果意义的角度分析“制民之产”的重要性：“今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?”这两句则从现实出发，强调“制民之产”行之不利的危险危害属于反面后果分析，以此来突出实施之必要性，并顺便带出了第二项措施“治礼仪”这样在前因后果中指出解决问题的具体措施办法并且在描绘王道蓝图时也是时刻不忘点明其意义使之更富有逻辑性及*力。因果是

5、意义世界的本质关系只有因果分析贯穿始终，把内在因果说清楚，分析透彻，议论说理才能通透明达。以理化人，其根本就在于以因果分析揭示本质，让入理解令人信服。三、学逻辑推理整体来讲，齐桓晋文之事一文结构层次逻辑性就很强，层次内部也十分讲究逻辑。孟子以“以羊易牛”的故事点出齐宣王有“保民而王”的思想基础其中隐含着一个三段论假言推理：如果有不忍之心，就有行王道仁政的可能(基础)；以羊易牛证明你有不忍之心：所以你有行王道的可能(基础)。第三部分为逼出齐宣王的所谓“大欲”，孟子运用了选言推理，还原一下就是：大王的“大欲”或者是“肥甘”或者是“轻暖”或者是“采色”，或者是“声音”或者是“便嬖”，或者是称霸天下；

6、(孟子采用明知故问的方式迫使)宣王自己急忙站出来否定了前五者：由此可知大王的“大欲”是称霸天下。这样一来，孟子要批驳的靶子就竖起来了。类比推理是孟子常用的论辩方法。类比“”一羽之不举。为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”与“百姓之不见保，为不用恩焉”，自然找出其共同点得出结论“故王之不王不为也，非不能也”，引其思考。但也要看到孟子论辩的逻辑也非尽善尽美。就类比推理来说齐欲称霸与“邹人与楚人战“二者相提并论就有很大的逻辑问题了，“八”不是一个整体(如楚国那样)，而是“八”个分散的“一”如此类比就犯了典型的偷换概念的错误。后来秦国各个击破。统一天下的史实亦可作为反证当然。此点亦可化为反面教材。以警

7、示我们的议论文写作逻辑是议论说理的基石讲道理首先要讲逻辑否则“理”就难以讲得“通”。四、学读者意识议论文写作必须强化读者意识。关注读者，关注说理议论的倾听者，充分考虑“为谁写”的问题。建立起读者意识才能更有利于明确写作目的选择论述重点，强化说理针对性。在齐桓晋文之事一文中，说理对象只有一个人，那就是齐宣王。孟子充分考虑了这个唯一对象的各阶段心理特点及细微变化抓住时机从不同角度不同层次展开说理攻势：1“引”的艺术齐宣王上来就问“齐桓晋文之事”意在称霸诸侯孟子看穿了宣王的用心以“臣未之闻也”轻松挡开，然后顺势乘虚而入，“无以，则王乎”。王道霸道同属统一天下之方法抓住这一点就把话头巧妙引入了自己的论

8、题之中。齐宣王显然对“保民而王”是缺乏心理准备的如何让他有信心实行之成了摆在孟子面前的首要任务。以理服人，直奔主题往往效果不佳，层层铺垫才更有力量。孟子自然深谙此道先给宣王讲了一个他自己“以羊易牛”的旧事，其目的很明确，就是要宣王明白自己有“不忍之心”，而这正是能够“保民而王”的思想基础。孟子步步为营，引人人毂。首先摆出百姓对此事的态度“百姓皆以王为爱也”，把宣王推入全国百姓嘲笑议论的尴尬境地，然后紧接着又替他开脱“臣固知王之不忍也”，引得齐宣王急忙为自己辩解“即不忍其觳觫”。孟子并未就此步而是再进一步指出从百姓角度来看齐宣王思想行为上的矛盾如若不忍“则牛羊伺择焉”，又一次引他陷入不能自圆其说

9、的困境，直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的无奈之语。至此已是水到渠成孟子抓住时机施以援手，救他脱困，“无伤也是乃仁术也”并以“见牛未见羊”的心理分析为之解释有力地证明了齐宣王的确有不忍之心，确实有实行王道的可能性，以使他心悦诚服，欣然接受其观点：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。2“激”的艺术“引”重在“理”增进其认识；“激”多用“势”，迫使其转变。议论文写作面对的读者往往可分三种观念相通者、中立摇摆者、对立反对者。后两者自然是说服的重点所在：中立者以理引导往往就能成效显著；对于反对者，往往就没这么简单了。道理讲明了，也表示接受了但宣王还是念念不忘心中称霸天下之“大欲”这实际就存在从一个摇摆者

10、走向“王道”对立面的危险到了这一步孟子祭出“以势相激”这一杀招，从议论文的因果分析角度看其实就是反面分析后果危害论证正面而行的必要性。先是逻辑上运用选言推理逼出其大欲修辞上“缘木求鱼”的比喻恰如当头棒喝，激其惊醒“若是其甚与?”。然后就势再步步紧逼拿齐欲“以一服八”与“邹人与楚人战”作类比甚至不惜有意无意地偷换概念只以彻底粉碎齐宣王的霸道迷梦为目的从而激出统一天下唯有一途可行，即“发政施仁”行王道。孟子紧紧抓住齐宣王的心理变化一激再激而至三激终至使宣王说出“吾懵，不能进于是”这样的话。至此，威力显现。反对者立场已是发生了根本性的转变。3“诱”的艺术齐宣王在立场转变后，紧接着又主动提出要求“愿夫子辅吾志，明以教我”，这就是要放手去做的表示了。此时正是推行自己的施政思想的最佳时机，孟子除了明确经济、文化两项决策措施，主要还通过正反对比极言王道蓝图之利好“然而不王者未之有也”，投其所好，以利诱之，这就不能