_董仲舒的思想体系及其历史地位

1、董仲舒的思想体系董仲舒的思想体系及其历史地位及其历史地位主要内容主要内容一、生平著作一、生平著作二、天说二、天说三、阴阳五行说三、阴阳五行说四、天人感应说四、天人感应说五、性情说五、性情说六、大一统说六、大一统说七、历史地位七、历史地位一、生平著作董仲舒（前董仲舒（前179年年前前104年），广川人（今河北年），广川人（今河北枣强）。汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。枣强）。汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉景帝时任博士，武帝时任江都相，太中大夫，晚汉景帝时任博士，武帝时任江都相，太中大夫，晚年居家讲学，他一生授徒著书十分用功，在学术上年居家讲学，他一生授徒著书十分用功，在学术上有很高的

2、造诣。班固评价董仲舒是西汉儒学家的一有很高的造诣。班固评价董仲舒是西汉儒学家的一代宗师。代宗师。董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但除了董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但除了天人天人三策三策、士不遇赋士不遇赋外大多散佚。外大多散佚。隋书隋书经籍志经籍志所收录的所收录的春秋繁露春秋繁露据说是董仲舒的作品，此说据说是董仲舒的作品，此说法暂时为学界接受，但由于该书内容杂芜不纯，无法暂时为学界接受，但由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。法完全证实是董氏之主张。天者，群物之祖也，故遍覆包涵而无所殊，建日天者，群物之祖也，故遍覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。（月风雨以和之，经

3、阴阳寒暑以成之。（汉书汉书董董仲舒传仲舒传）无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生（天不生（春秋繁露春秋繁露顺命顺命）人也是来自于天。人也是来自于天。“人生于天而体之节人生于天而体之节”（官官制象天制象天）人生于天，而取化于天，人资诸天（人生于天，而取化于天，人资诸天（阳尊阴阳尊阴卑卑）二、天说二、天说1.1.天是万物的始祖、世界的本源天是万物的始祖、世界的本源天之道，终而复始。（天之道，终而复始。（阴阳终始阴阳终始）复而不厌，道也。（复而不厌，道也。（天地阴阳天地阴阳）天覆盖万物，既化而生之，有养而成之，事功天覆盖万物，既化而生之，有养而成

4、之，事功无已，终而复始。（无已，终而复始。（王道王道）天地者，万物之本，先祖之所出也，广大无极。天地者，万物之本，先祖之所出也，广大无极。其德昭明，历年众多，永永无疆。（其德昭明，历年众多，永永无疆。（观德观德）二、天说二、天说2.2.天化生万物的过程是永不停歇的天化生万物的过程是永不停歇的天道之大者，在阴阳。（天道之大者，在阴阳。（汉书汉书董仲舒董仲舒传传）天地之常，一阴一阳。（天地之常，一阴一阳。（阴阳义阴阳义）天之道，有序而时，有度而节，变而有常，天之道，有序而时，有度而节，变而有常，反而有相奉。（反而有相奉。（天容天容）二、天说二、天说3.3.天有自己的运行法则与运行规律天有自己的运行

5、法则与运行规律天者，百神之大君也。事天不备，虽百神天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。犹无益也。(郊祭郊祭)4.4.天道至尊天道至尊二、天说二、天说三、阴阳五行说三、阴阳五行说第一第一 阴阳乃天地之常，以阴阳观天地之志阴阳乃天地之常，以阴阳观天地之志第二第二 天道之中，不仅有阴阳，还有五行天道之中，不仅有阴阳，还有五行第三第三 阴阳与五行协调运作，共同发生实际作用阴阳与五行协调运作，共同发生实际作用三、阴阳五行说三、阴阳五行说1.阴阳乃天地之常，以阴阳观天地之志阴阳乃天地之常，以阴阳观天地之志“天意难见也，其道理难。是故，明阳阴入出、实虚之天意难见也，其道理难。是故，明阳阴入出、实虚

6、之处，所以观天之志；辨五行之本末、顺逆、小大、广处，所以观天之志；辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。狭，所以观天道也。”（如天之为如天之为）阴阳之位阴阳之位阴阳兼合阴阳兼合三、阴阳五行说三、阴阳五行说2.天道之中，不仅有阴阳，还有五行天道之中，不仅有阴阳，还有五行天有无形，一曰木，二曰火，三曰土，天有无形，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。天次之序也。木居左，金居右，火居前，水居后，土木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央。（居中央。（五行之义

7、五行之义）董仲舒的五行相胜相克图：董仲舒的五行相胜相克图：比相生而间相胜比相生而间相胜三、阴阳五行说三、阴阳五行说3.阴阳与五行协调运作，共同发生实际作用阴阳与五行协调运作，共同发生实际作用金、木、水、火各奉其所主，以从阴阳，相于金、木、水、火各奉其所主，以从阴阳，相于一力而并功。其实非独阴阳也，然而阴阳因之一力而并功。其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主。故少阳因木而起，助春之生以起，助其所主。故少阳因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋之成也。太阴因水而起，助冬之藏也。起，助秋之成也。太阴因水而起，助冬之藏也。（天辨

8、在人天辨在人）四、天人感应说四、天人感应说 3天人感应天人感应 2以类相感以类相感 1人副天数人副天数 “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（为人者为人者天天）从形体说，人有骨节，天有时数从形体说，人有骨节，天有时数:“:“天以终岁之数成人之身，天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也故小节三百六十六，副日数也; ;大节十二分，副月数也。大节十二分，副月数也。”（人副天数人副天数）人有五脏，天有五行）人有五脏，天有五行; ;人有四肢，天有四人有四肢，天有四时时; ;人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。从人的感情意识

9、来说，人有好恶，天有暖晴从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴; ;人有喜怒，天人有喜怒，天有寒暑。有寒暑。至于人的道德品质，更是至于人的道德品质，更是“天意天意”、“天志天志”的体现。因为的体现。因为人和天具有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人人和天具有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人可以交感。是合一的，天与人可以交感。 1.1.人副天数人副天数四、天人感应说四、天人感应说 “琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动物之以类动者也者也。周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大

10、夫皆喜。周公曰屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰: :茂哉茂哉! !茂茂哉哉! !天之见此以劝之也。天之见此以劝之也。”（同类相动同类相动） “帝王之将兴也，其美祥亦先见帝王之将兴也，其美祥亦先见; ;其将亡也，妖孽其将亡也，妖孽亦先见亦先见”（同上）。（同上）。2.2.以类相感以类相感四、天人感应说四、天人感应说董仲舒认为皇帝是天的儿子，谓之董仲舒认为皇帝是天的儿子，谓之“天子天子”。君权是。君权是神授的，天是至高无上的，所以君王就是至高无上的，神授的，天是至高无上的，所以君王就是至高无上的，反君就是逆天。人君的一举一动，都受天的监视，如反君就是逆天。人君的一举一动，都受天的监视，如果顺从

11、天意，就可得到嘉祥，风调雨顺；违背天意，果顺从天意，就可得到嘉祥，风调雨顺；违背天意，就会受到警告，发生水旱灾害。在严重就会遭到就会受到警告，发生水旱灾害。在严重就会遭到“天天谴谴”，如日蚀地震之类；还不改就实行，如日蚀地震之类；还不改就实行“天罚天罚”，如，如兵刀雷击。人也可以用行为感动上天，以消灾解难，兵刀雷击。人也可以用行为感动上天，以消灾解难，这就叫做这就叫做“天人感应天人感应”。3 3、天人感应、天人感应四、天人感应说四、天人感应说“天人相与之际，甚可畏也。天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之而天乃先出灾害以谴告之; ;不知自省，又出怪异

12、以不知自省，又出怪异以警惧之警惧之; ;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。爱人君，而欲止其乱也。”（汉书汉书董仲舒传董仲舒传） 3.3.天人感应天人感应四、天人感应说四、天人感应说五、性情说五、性情说1.人性天定人性天定2.2.性仁情贪性仁情贪3.3.性三品说性三品说4.性善论性善论18 今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。 人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。1.1.人性天定人性天定五、性情说五、性情说身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其身之有性情也，若天

13、之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。（情，犹言天之阳而无其阴也。（深察名号深察名号）人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦有贪仁之性。（同上）诸天。天两有阴阳之施，身亦有贪仁之性。（同上）他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为性他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为性的贪、仁也与天的特质相对应：的贪、仁也与天的特质相对应： 天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。2.2.性仁情贪性仁情贪五、性情说五、性情说3.3.性三品说性三品说五、性情说五、性情说上中下圣人

14、之性圣人之性中民之性中民之性斗筲之性斗筲之性天生为善天生为善可以教化可以教化天生为恶天生为恶 他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他说能成为善，他说:“:“禾虽出米而禾未可谓米也，性禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。虽出善而性未可谓善也。”（实性实性）要达到性善，必须经过圣王的教育，他说要达到性善，必须经过圣王的教育，他说:“:“卵待卵待覆而为雏，茧待缫覆而为雏，茧待缫( (saosao) )而为丝，性待教而为善。而为丝，性待教而为善。”而担当教育者的责任的就是封建统治者，他而担当教育者的责任的就是封建统治者，他说说:

15、“:“王承天意，以成民之性为任者也。王承天意，以成民之性为任者也。”圣王的圣王的任务是任务是“继天成性继天成性”，即奉天命教化百姓，使百，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。姓成为善良的人。4.4.性善论性善论五、性情说五、性情说 3三纲五常三纲五常 2独尊儒术独尊儒术 1王道通三王道通三六、大一统说六、大一统说“唯天子受命于天，天下受命于天子唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋春秋之法以人随君，以君随天。之法以人随君，以君随天。”（汉书汉书董仲董仲舒舒） “古之造文者，三画而连其中谓之王。古之造文者，三画而连其中谓之王。取天取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当。地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当。”（王道通三王道通三） 六、大一统说六、大一统说1 1. .王道通三王道通三 “春秋大一统者，天地之春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。常经，古今之通谊也。” “诸不在六艺之科、孔诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，子之术者，皆绝其道，勿使并进。勿使并进。” “邪辟之说灭息，然后邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，统纪可一，而法度可明，民知所从矣民知所从矣” （汉汉书书董仲舒传董仲舒传） 汉武帝汉武帝六、大一统说六、大一统说2.2.独尊儒术独尊儒术25“三纲”说是崇天神学：“王道之三纲，可求于天”六、大一统说六、大一统说3.3.三纲五常三纲