古代茶诗中的茶意象

1、古代茶诗中的茶意象 云南师大附中高一（8）班 党雯佳 指导教师：牛莹 摘要在中国古代繁荣的诗歌创作中， 茶诗是诗苑中的奇葩，是中国古代文人生活审美化的突岀表现和具 体产物。中国茶道与佛教、道教等有深厚渊源，其精髓相互融会。茶道修身养性，不拘一格，意在托物寄 怀，激扬文思，参悟茶道，品茗养身，清空杂念。茶诗则通过对采茶、品茶、煮茶等描写表达作者的情思 及品性。具有极高的艺术价值和精神物质文化。 关键词茶诗，茶，意象 一、茶文化的起源、发展及内涵 1、定义：茶树是自然生长的植物，而茶叶则是人类的劳动产物，是一种有益于 身心健康的饮品。茶文化是以茶作为载体，并通过此来传播各种文化，使茶与 文化相互融

2、合，相辅相成。茶文化不仅可以包含一定时期内人们的思想内涵和 物质文明，还体现了人们的精神追求及审美情趣和价值观念。 2、起源：“关于茶字，最早见于周公旦尔雅：槚、苦荼。我国的神 农本草是世界上最古老的药物书，书中说：神农尝百草，日遇七十二毒， 得茶而解之。门据有关专家考证，该书成于战国时代。茶经注释：“从草 当作茶，其字出开元文字音义。从木当作茶，其字出本草，草木并作茶字。” 唐代陆羽为我国茶圣，于公元 758年写成了世界上最早的关于茶的著作，茶 经。按照记载，我国发现并饮茶的历史已有 4700多年。 3、发展：战国时期，茶叶已经开始了有规模的生产。汉朝，茶叶成为佛教“坐 禅”时的专用饮品。到

3、晋魏南北朝时已形成普遍的饮茶之风。隋朝，广泛的在 民间普及。直到唐朝，茶业兴盛的颠峰，是人们生活的重要元素。自宋、明、 清历代都对茶文化有很好的促进作用， 使茶文化渐渐融入大众，成为中华民族 精神的一部分，也为历代诗人所推崇其清新淡雅的品质， 更有许多不乏经典的 吟咏。 二、茶与诗的结合 在历史潮流中，茶与诗的完美结合成就了长盛不衰的中国传统茶诗。即以茶 为主要吟咏对象，寄托或表达诗人独特情感的古诗。 茶诗，是中国古典文化中璀 璨的结晶，是传统文化中不能缺少的一部分。凝聚着中华民族独特的追求及精神。 茶与诗。品类相近，都可以陶冶情操，寄放闲情；境界相似，清雅灵秀，或浓郁 悠长，回甘连绵。 1、

4、茶与佛教一一茶禅一味的意境 禅，梵语作“禅那”，意思指静虑。禅宗强调的是自身的彻悟，主张的是有既为 无，无既为有，通过悟禅进而看透世俗的烦恼。而饮茶能使人戒掉心浮气燥，变 得平静淡泊，所以与禅宗思想相贯通。 九日与陆处士羽饮茶 唐皎然 九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香？ “静心，自悟”是禅的宗旨，“东篱”、“菊黄”恰到好处的体现了佛家对生死、 有无的至高理解和思想境界。此诗表达了僧人与知己间的相惜之情，更希望通过 饮茶把自己与山水，自然，宇宙融为一体，求得美好的情韵、精神的释放，饮茶 得道的最好方式。“茶道”一词就首先由禅僧提出。把饮茶从感官提高到了精神 层面的角度。 2、茶与

5、道教一一追求自然真意 在道家的茶道中，更多的则体现为人对自然的回归与和谐的追求及对“道”的认 识。所谓人化的自然，即为饮茗时与自然的亲近，通过思想情感与自然的交流， 是道家思想的典型表现。 茗饮 金元好问 宿醒来破厌觥船。紫笋分封入晓前。 槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前。 一瓯春露香能永，万里清风意已便。 邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。 全诗无一字“茶”，但却句句写饮茗之感。诗人以槐火石煮茶，面对落花，春露 般的茶香气绕梁。而万里清风送诗人梦游华胥国，羽化成仙，为人化自然的极致。 中国茶道吸收了道家思想，把自然万物都看成具有人化的性格情感， 所以山 水花木都格外亲切。“对茶境的人化，平添了茶

6、人品茶的情趣。如曹松品茶靠 月坐苍山，郑板桥品茶邀请一片青山入座，陆龟蒙品茶绮席风开照露晴， 齐己品茶谷前初晴叫杜鹃，曹雪芹品茶金笼鹦鹉唤茶汤，白居易品茶野 麝林鹤是交游。”叮 次韵曹辅寄壑源试焙新茶 宋苏轼 仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。 2皎然，唐代僧人，爱作诗，好饮茶，号称“诗僧”、“茶僧”选自叶羽中国茶诗经典集 粹，中国轻工业出版社，2004.1 3选自于欣力、傅泊寒中国茶诗研究，云南大学出版社，2008. 12第23页 明月来投玉川子，清风吹破武林春。 要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。 戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。 茶成为审美的中心，是诗人对于大自然之美的察觉和领悟。 苏轼用他

7、那独特的审 美眼光和感受，将茶独具的美做了形象化的比喻。 独特的文化和审美积淀，水乳 交融，使茶诗具备了“高妙卓绝的艺术境界”。 3、茶意象的清空特性 在中国美学史上，“清空”是一重要的美学范畴和美学命题， 具有特殊的理论意 义。它最早由宋元之际的张炎在其词学理论名著词源中提出。就词源而 言，“清空是创作目的，也是欣赏标准；既是玉田的艺术创造的理想境界， 又是玉田的最高美学批评尺度，上升为终极性的审美理想。”41 “清”又是茶的精神实质，品德修持，正好契合的诗人创作的需要。茶性清 洁不可污，作茗事除了要有清静的环境外，从器具到内心还要表里俱清明洁净。 “泛花邀坐客，代饮引清言。”（颜真卿等啜茶

8、联句）“再饮清我神”，“此物 清高世莫知。”（皎然）“羡君潇洒有余清。”（欧阳修）“愿携茶具作清欢。” （梅尧臣）“更作茶瓯清绝梦。”（陆游）“清甘本无滓，渴饮得真味。”（蔡 襄）“清味通宵在，余香隔坐闻。”（李虚已）“崇朝一碗坐官局，申旦形清不 成宿。”（晁补之）“故人气味茶样清。”（杨万里）这是对茶自身给人清新感 觉的探讨。“清夜漫漫困收搅，斋肠哪得许悭顽。”（苏轼）“小庭幽圃绝清佳。” （文同）“旋置风炉清樾下。”（陆游）讲的是饮茶环境的清幽寂静。“烹须清 泠泉。”（强至）“山好水亦珍，清切甘如醴。”（蔡襄）“活水还须活水烹， 自临钓石取深清。”（苏轼）说的是烹茶之水的清泠澄澈。“五碗肌

9、骨清，六碗 通仙灵。”（卢仝）“香芽嫩茶清心骨”（黄庭坚）“九龙肚清泠，氵虢氵虢曾 未绝。”（秦观）“分得余甘慰憔悴，碾尝终夜骨毛清。”（曾巩）“清甘一派 古祠边，昨日亲烹小凤团。”（游师雄）“归时更清绝，竹影踏斜阳。”（陆游） “北窗无风睡不解，齿颊苦涩思清凉。”（晁冲之）“增添清气入肌肤。”（吕 岩）“试遣茶瓯作花乳，从教两腋起清风。”（卢襄）“不待清风生两腋，清风 先向舌端生。”（杨万里）“一饮清冷体更轻，绝知真液是长生。”（王阮） 与元居士青山潭饮茶 唐灵一 野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山 岩下维舟不忍去, 茶诗多数都与僧徒有关，僧人清心寡欲的生活和超然世外的心态多能够在茶诗中 反映出

10、来。寄兴自然，物我两忘。语言浅易朴素，“野泉”、“烟火”、“白云”、 “青溪”、“流水”、“暮潺潺”、等意象明朗灵动，诗风恬淡空寂，从平淡的 4选自颜翔林论词源的词学理论，载文艺理论研究2007年第2期，第55页 字句中显露出深邃高远的禅意。诗中动静结合，虚实相生，把对外部存在的茶作 为超脱的内心体验，显现出僧家茶诗的空灵寂静之美。 4、以茶喻人才 文彦博，北宋神宗四朝的大臣，大儒，曾极力反对王安石变法。蒙顶茶诗云 “旧谱最称蒙顶味，露芽云叶胜醍醐。公家药笼虽多品，略采甘滋助道腴。”一 诗以茶比喻人才。“古时常以药笼中物比喻贮备代用之才。” 选自蔡镇楚 中国品茶诗话，湖南师范大学出版社，200

11、4. 9第62页 】 陆游效蜀人煎茶戏作长句诗云“正须山石龙头鼎，一试风炉蟹眼汤。岩电已 能开倦眼，春雷不许殷枯肠。饭囊酒瓮纷纷是，谁赏蒙山紫竹香？ ”最后一句是 陆游对南宋朝廷用人不当的一种谴责，用“蒙山”、“紫竹香”等名茶比喻优秀人 才弃之不用的愤慨，咏物抒情。 5、以茶祝寿 如胡寅黄倅生日送茶寿之诗云“北苑仙芽紫玉方，年年包篚贡甘香。愿君饮 罢风生腋，飞到蓬莱日月长。”此诗通篇之意全在饮茶祝寿，是宋代士大夫之间 形成的一种风气。 6以茶喻佳人 汪琬咏茶，与武会玩月因取东坡句赋此歌中云“有月如佳人，娟娟眉妩长。 有茗如佳人，澹澹肌理香。”此诗咏茶与美人，写得潇洒美妙，富有一种蓄势欲 发的爱恋之情与豪迈之气，新颖脱俗。 茶意象，不只是一种纯粹的艺术美，更主要的是一种理想的人格美在茶诗中 的体现。此外，还有以茶喻知己，以茶喻人事，以茶咏史，以茶寄相思等意象的 使用。茶寄托了中国传统优秀思想和