创业以武守成以文

1、创业以武 , 守成以文明代状元作文 ,创业以武,守成以文 明武宗正德六年 ,1511, 辛未科殿试策问【正德六年三月十五日 ,策试会试中式举人】制曰创业以武 ,守成以文 ,昔人有 是说也。然兵农一致 ,文武同方,其用果有异乎 ,文武之分始于何时 ,兵农之制起于何 代,尝质者诸古矣 , 书称尧曰武乃文 ,于舜称文明 ,禹称文命而不及武 ,于汤称圣 武而不及文 , 周之谟烈各专其一 , 且三代迭尚而不言武 , 周列四民而兵不与焉。何也 , 汉、唐、宋之英君令主 , 或创业而兼乎文 , 或守成而兼乎武 , 或有未备亦足以善治。 论者又谓天下安 ,注意相。又谓天下虽安 , 忘战则危。是治兵之道 , 果

2、与治民者同邪 , 异邪,我太祖高皇帝 ,以圣神文武统一天下 ,建官分籍 ,各有定制。列圣相承 ,率循是 道。百五十年治定功成，实由于此。然承平既久，玩愒,k d i,乘之。学校之法具存,而 士或失业,蠲,j u a n,免除贷之诏屡下，而人多告饥。流徙之余，化为寇贼，以遗朕宵 旰之忧。今赋税馈运 , 民力竭矣, 而军食或尚未给 , 调发战御,兵之力亦劳矣 , 而民患 尚未除。或者官非其人乎 ,而选举之制 , 黜陟之典, 赏罚之令,亦未始不加之意也。兹 欲尽修攘之实 , 谨恬嬉之戒 , 文治举而武功成 , 天下兵民相卫相养于无事之天 , 以保我 国家久安长治之业。宜如何而可 , 子大夫志于世用

3、, 方策士之日 , 不暇以微辞隐义为 问, 姑举其切于时者 , 其为朕陈之。明武宗朱厚照 , 一说为朱厚燳 , 公元 1491年公元 1521年, , 明朝第十位皇帝 , 年号正德,公元 1505年公元 1521年在位,死后葬于北京十三陵之康陵 , 庙号“武 宗”, 谥号“承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝”。 明武宗是历史上很有 争议的一位皇帝。以往很多人认为他荒淫暴戾 ,怪诞无耻, 是少见的无道昏君。然而 通过近些年来历史学界的研究 , 人们对武宗的认识有所改变 , 有人认为他追求个性解放,追求自由平等 , 为人却又平易近人 , 心地善良 , 是极具个性色彩的一个人。总之 , 武宗富有

4、戏剧性的一生是难以用只言片语概括1的。杨慎,1488-1559, 明代文学家 , 公认为明朝三大才子之首。杨廷和之子 ,字用修 , 号升庵。新都 （今属四川）人。少年时聪颖 ,11 岁能诗,12 岁拟作古战场文、 过秦论 ,人皆惊叹不已。正德六年 ,1511, 状元,授翰林院修撰。明世宗嗣位 ,起 充经筵讲官。嘉靖三年 ,1524, 召为翰林学士。因议礼忤世宗 ,两受廷杖 , 谪戍云南永 昌卫,今保山,30 余年,死于戍地。于书无所不览 ,好学穷理,老而弥笃。记诵之博 , 著作之富 , 为明代第一。有升庵集、外集、遗集及杂著多种。天启中 追谥文宪。明代状元作文创业以武 , 守成以文明?杨慎臣对

5、: 臣闻帝王之御天下，有出治之全德，有保治之全功。文武并用，出治之 全德也; 兵农相资，保治之全功也。于并用而见其同方，则天下之政出于一，而德 为全德。如日月之在天，凡所以照临者，胥天之德也。于相资而见其一政，则天下 之冶出于一，而功为全功。如手足之在人，凡所以持行者，皆人之功也。由是联属 天下，以成其身 ;纲维其道，以适于冶。体统相承，而无偏坠不举之患 ; 本末具备， 而无罅隙可议之疵。放之四海而皆准，传之万世而无弊。帝王为治之要，孰有加于 此哉臣自少读帝王之书，讲帝王之道，窃有志于当世之事。然学焉而不敢言，言 焉而不达。今幸近咫尺之威，立方寸之地，制策所及者皆是道与是事也。臣敢不罄 一得之

6、愚，以为万分之助乎 ,伏睹圣问首曰创业以武，守成以文，而又曰文武同方，兵农一致，果有异乎 , 臣惟三代以上，同一道也，戡乱则曰武，守成则曰文 ; 同一民也，无事则为民，有 事则为兵。初未始异也。在易明两作离，文明之象也，上九王用出征，有 嘉。释之者曰：刚明及远，威振而刑不滥。斯不亦可见文武之同方乎地中有水， 师，师旅之象也。而释之者曰 : 伏至险于大顺，藏不测于至静。盖寓兵于2农之意，斯不亦可见兵之一致乎是故一张一弛，号为善道 ; 刚克柔克，协于 皇极。周公冢宰，实兼东征 ; 毕公为公，亦总司马。武夫堪腹心之寄，吉甫有文武之 称。以天保治内而未尝无武，以采薇治外而未尝无文。文武固未分也。自 秦

7、不师古，专以武勇立国，语诗、书者有刑，斩首级者进爵。民勇于战， 皆忘生好利之人 ; 士贱以拘，废干戈羽籥之习。至汉承秦制，立丞相、将军，而将 相之职异。唐宋以来，置中书、元帅、枢密，而军国之权偏。此文武之分，出于三 代之后也。成周之制，以田赋出兵。兵车千乘 ; 畿方千里，畿封方井，出戎马四万匹，兵 车万乘，自五人为伍，积而为两为卒 ; 自五卒为旅，积而为师为军。天子之六卿六 军，诸侯之大国三军，次国二军，小国一军，而降杀有等焉。一方有事，则命将出 题。迨功献俘，将归于朝，即守职之吏 ; 兵散于野，即缘亩之农。兵农固未判也。 至管仲相齐，欲速图霸业，乃坏周兵于内政。分国中以四乡，使国中之民为兵，

8、鄙 野之民为农，兵不服耒耜之勤，民不识干戈之具。以至句吴之君子，秦昭之锐土， 成周之制变易尽矣。此兵农之判于三代之衰也。载质之诗、书所称，古之帝王，未有不兼文武之德，均兵农之功者。 称帝尧者乃武乃文，四表之被即所谓文，舟水之战则所谓武者也。舜之诛四凶，禹 之格有苗，固可以武功名，而亦文明、文命之佘事也。布昭圣武，见于伊训， 然圣谟嘉言，谓非文武之全欤 , 言谟武烈，称于君陈，然整旅代崇，下车防 道，二者正未始偏废也。三代迭尚，曰忠、曰质、曰文，而不及武者，盖言忠、 质、文，则武固在其中。必以武言，则是秦之所尚，而非三代之治矣。周列四民， 曰士、农、工、商，而兵不与者，即臣前所陈寓抹兵于农之说。

9、专以兵言，是为后 世之制，而非成周这旧矣。汉唐宋之君，如光武之投戈讲艺，太宗之身兼将相，庶几创业而兼乎文。其未 备者，如汉高之不事诗、书，而规模宏远。盖其宽仁大度，暗合乎道，况 能善陆贾文武并用之言乎孝武之封狼居胥，宪宗之平淮西、西蜀，庶几守成而兼 乎武。其未备者，如仁宗之时西夏猖獗，而致四十二年之太平。盖其深仁厚泽，培 植国本，况能用韩、范儒者之将乎陆贾之言曰 : 天下安，注意相。则在承平时不 可不修文德，故曰人君以论相为职，又曰将特大有司耳，非比也。司3马法曰 : 天下虽安，忘战心危。则在承平时不可不饰武备，故曰君子以涂戒 不虞，又曰圣人贵未然之防。是知兵以卫民，民以给兵，治兵乃所以镇兵，

10、讲武即 所以偃武。治兵与治民，亦异而同也。汉之军制，以南北分。南军主环卫王宫，北军主巡绰京城。有骑士，有材官， 与夫南北之车骑，东南之楼船，临淄之弩手，荆楚之剑客，皆仰给于县官，而不缩 于齐民。识者惜其去古未远而不能复。此汉之治民与治兵异也。唐府兵之立，其制 最善。兵散于府，将归于朝，所以弭祸乱之原。二十为兵，六十而免，而民无久役 之劳; 三时耕稼，一时讲武，而兵无常聚之患，器甲出于民，衣粮出于民，而国无 养兵之费。治民与治兵同，而论者许其为近古，良有以也。宋之制，有三衙四厢， 诸总管、钤辖、诸将。然终宋世，国威振者，殆兵权失之轻，而兵民分之过也。由 是言之，文武者，其名也 ; 兵农者，其实也

11、。三代而上，兵出于农，而文武不得不合; 三代而下，兵判于农，而文武不得不分。夫苟知文武之所以同，则所以治民卢 治兵者，不容异矣。洪惟我太祖皇帝，独禀全智，首出庶民，扫开辟所未有之污，复帝王所自立之 地。武功之盛，无以加矣。整人伦于用夏蛮夷之余，兴文教于拨乱反正之始。文德 之盛，又何如哉当时之建官也，科目则有文举、武举，官联则有文班、武班，部 属则有文选、武选 ; 当时之定籍也，常产则有屯田、民田，户籍则有军籍、民籍， 官署则有州县、卫所。然亁纲独断，无威柄下移之失 ; 犬牙相制，无尾大不振之 患。有事则共与机密之谋，无事则各掌兵民之寄。在京有司马，以提督军营 ; 在外 有宪臣，以总制边务。臬司

12、有兵备之权，县吏专巡捕之职。名若分而实则相属，职 若判而任则相维。保治之法，盖与三代而同符也。至若太宗表章经史，而外清朔漠 之尘; 宣宗崇重儒臣，而出平汉邸之变。列圣相继，益懋益敦。百五十年来，固皆 以文致治，而庙算不遗，神武不杀，伟烈宏功，照耀简册。寿国脉于箕翼，安国势 于磐石。斯世斯民，盖有由之而不知者。恭惟皇帝陛下，保富有之业，思日新之图，阅历熟见理明，涵养深而持志定。 垂衣拱手，而天下向风 ; 动颜变色，而海内震恐。疆场之虞，扑之于方炽 ; 萧墙之 梗，消之于未形。君子洗心以承休德，小人延劲以望太平。而皇心谦冲，谓承平既 久，玩惕随之。臣伏读至此，有以知陛下出治之全德，保治之全功，可因

13、此一念而 举矣。臣窃以为，陛下求治之心甚至，而奉行者或有所未至焉。夫学校者，4风俗之首也。程颢谓 : 治天下以正风俗，得贤才为本。使主学校者皆得其人， 教之之法悉如阳城之在国学，胡瑗之在湖学。一道德以明礼义，尊经术以定习尚， 不荒于嬉而毁于随，则淳厚之风可臻，而士之失业者非所忧矣。民者，国本所系。邵雍谓 : 宽一分则民受一分之赐。所以宽之者在朝廷，而近 民者莫切于守令。使为守令者皆得其人，养之之法悉如黄霸之在颍川，张咏之在益州。遵奉诏条，宜布得意，不以简丝先保障，不以抚字后催科，则因革之俗可期， 而民之告饥者非所忧矣。流徙之余，聚为盗贼，亦教之无法，养之无素故也。以人情言之，盗贼亦人 耳。人莫

14、不爱棒筋力肌肤也，莫不爱其父母妻子也，莫不爱其田庐赀产也。在上者 不以无益之工役，苦其筋力 ; 不以不中之刑罚，残其肌肤。不以流离，病其父母妻 子;不以诛求，损其庐赀产。则彼岂不自爱，以蹈必死之地哉 , 今潢池弄兵、绿林称 号者，在在有之。赋税之过春支秋粮 ; 馈运之弊，十室九空。农事在所当重也。迩者出内帑银二 十万两，以济西蜀之军储，爱民可谓深矣。臣愚以为，本土之蓄积，宜自足用。昔 人有言: 兵务精，不务多。今为将者，兵每务农，而财馈每患其寡。兵既多，则财 馈不得不多。财馈既多，则力不容以不屈。是民以养兵，而亦不可反为兵困也。调发之伍，动以千百 ; 战御之功，十无二三。兵政尤所急也。迩者发京

15、营兵三 千骑，经平山东之反侧，御患可谓切矣。臣愚以为，本土之壮士，宜自可用。昔汉 击匈奴，用六郡良家子，盖其熟知险易，力卫桑梓。比方他方，所谓发一可当百。 况京兵一出，既有行迹居饷之劳，亦有居重驭轻之戒。固可权其宜于一时，而非可 继于旬月。是兵以卫民，而亦不可过为之也。圣问又谓 : 或者官非其人。臣愚以为，一代之才，自足以周一代之用，特患用 之不得其道耳，用人诚得其道，则贪可使也，诈可使也，况蕴德行而志功名者乎 选举之制公矣，宁无腐儒而当事局，历济而投散者乎 , 黜陟之典宁无食备员之辈， 隐贤遗才之叹乎 ,赏罚之令明矣，宁无滥竽而受赏，戴盆而免罚者乎 , 诚使官各尽其 人，才各尽其用，人人有忘私之公，事事有爱国之诚。彻桑寺于耒阴之时，徙积薪 城未火之日。一郡有警，则傍郡