《论语》题宪问篇第十四

1、宪 问 篇 第 十 四【本篇引语】 本篇共计44篇。其中 著名文句有：见危授命，见利思义”:君子上达，小人下达”;古之学者 为己，今之学者为人”:不在其位， 不谋其政”； 君子思不出其位”； 君 子耻其言而过其行”:修己以安百 姓”；仁者不忧，智者不惑，勇者不 惧”。这一篇中所包括的主要内容有： 作为君子必须具备的某些品德；孔子 对当时社会上的各种现象所发表的 评论；孔子提出 见利思义”的义利观14 宪问耻。子曰： 邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、 怨、欲不行焉，可以为仁矣？ ”子曰： “可以为难矣，仁则吾不知也。 ” 【评析】 在述而篇第 13 章里， 孔子谈到过有关

2、“耻”的问题，本章又 提到“耻”的问题。 孔子在这里认为， 做官的人应当竭尽全力为国效忠，无 论国家有道还是无道，都照样拿俸禄 的人，就是无耻。 在本章第二个层次 中，孔子又谈到 “仁”的题。 仁的标准 很高，孔子在这里认为脱除了 “好胜、 自夸、怨恨、贪欲 ”的人难能可贵， 但究竟合不合 “仁 ”，他说就不得而 知。 显然， “仁 ”是最高的道德标准。 仁：人生正途不能只列出原则， 还须依个人性格与处境去择善固 执，并且不到完美境界，不能作确 定的评估。这是孔子一向主张的动 态过程的仁观。14 2子曰：士而怀居(1),不足以为士矣。” 士：读书人须有志向(士心为志)， 安逸的生活不是不好，而

3、是不宜留 恋。章旨孔子以为士人应该有高远 的志向，不能只留恋安居。析论士应该有高远的志向，志在四方，以天下国家为己任，不能只 留恋安居，做一个只知道照顾自己的 男子汉。士是得到国家教育出来的 人，在文化上是受到传统累积所熏陶 而成的，因此他应该回馈社会国家全 人类，士如果只知道留恋安居，那真 是不足以为士了。汉朝末年，刘备当 面批评许汜只知“求田问舍”，不知 拯救国家人民，所以被人看轻，原因 就在许汜“士而怀居”啊！14 3子曰：邦有道，危(1)言危行； 邦无道，危行言孙(2)。” 危：正直。正直的言行在社会上 自然显得严肃而高峻。本章所指出 的差异在于说话，至于行为则须一 贯。正襟危坐【评析

4、】孔子要求自己的学生，当国 家有道时，可以 直述其言，但国家无 道时，就要注意说话的方式方法。只 有这样，才可以避免祸端。这是一种 为政之道。当然，今天这样的作法也 不乏其人，特别是在一些为官者那 里，更是精于此道，这是应当给予批 评的。14 O子曰：贫而无怨难，富而无骄 易。”易：虽说容易，也需要修养，否则财大气粗随处可见。章旨 孔子比较处贫富之难易， 勉人当善其所处。析论孔子认为：虽然贫穷却无 怨气，很难做到：虽然富有却不骄傲， 比较容易做到。i文是因为贫穷者难免 困于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚 属不易；而富贵者衣食丰足，富贵而 不骄傲，不少人都能做到，所以说是 容易的。再就一般人而言，

5、处贫难， 处富易，是人之常情；贫而怨，富而 骄，更是世人常态。其实玩味孔子本 章所言，无论是“贫而无怨”，或者 是“富而无骄”，都需要修养的功夫， 只不过，功夫有“难、易”的分别罢 了。唯有修养功夫深厚的人，才能有 自然宽阔的心胸，即使面对贫困，依 旧坚守正道。像颜渊，虽贫而“不改 其乐”，孔子赞美其“贤”，便是因为 颜渊做到了 “难”能之事，安贫乐道， 而无所怨尤的缘故。14 42子路问成人(1)。子曰：若臧 武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3) 之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：今之成人者何必 然？见利思义，见危授命，久要（4） 不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 成人：

6、字面看来是指成年人，弓I 申为成熟的人，潜能充分实现的人, 完美的人，成全的人等。这里译为 理想的人，是就人“应该”努力具 备的条件而言。臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。卞庄子：鲁国卞邑大夫。 孔子列 举鲁国的知名人士，各举其长来组 合成“知、不欲、勇、艺”四项条 件，再加上礼乐教化，才可称为成人。各有一偏则不够理想，由此可 见其难。【评析】本章谈人格完善的问题。孑L 子认为，具备完善人格的人，应当富 有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼 乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有 完善人格的人，应当做到在见利见危 和久居贫困的时候，能够思义、授命、 不忘平生之言，这样做就符合于义。 尤其是本章提出 见利思义”的主

7、张， 即遇到有利可图的事情，要考虑是否 符合义，不义则不为。这句话对后世 产生了极大影响。14勺6子路曰： 桓公杀公子纠（1）, 召忽（2）死之，管仲不死。”曰：朱仁 乎？ ”子曰：桓公九合诸侯（3）,不以 兵车（4），管仲之力也。如其仁，女口公子纠：齐襄公无道，其弟公子 纠与小白分别逃往鲁国与莒（j U） 国。召忽与管仲追随公子纠，鲍叔 牙追随小白，襄公死后，小白先入 齐国，成为齐桓公。这是本章背景。九合：古代以九表示多数，其实 会盟有一次。如其仁：这就是他的行仁表现。 管仲免去战祸，省了征伐杀戮，以一人之力造福百姓，他与众人之间 的适当关系得以满全，无异于行了 大善，所以称许他以此行仁。若

8、不 由“善是人与人之间的适当关系之 实现”去理解，并且接受“人性向 善”的前提，则无法明白孔子之意。【评析】孔子提出 事君以忠”。公子 纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管 仲却没有死，不仅如此，他还归服了 其主的政敌，担任了宰相，这样的行 为一应当属于对其主的不忠。但孔子 这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸 侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德 的力量，值得称赞。14 子贡曰：管仲非仁者与？桓公 杀公子纠，不能死，又相之。”子曰： 管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被 发左衽(2)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(3) 也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。” 匹夫匹妇：平凡的百姓，

9、世间一 般男女。谅是小信，见小不见大， 不知珍惜生命以完成更高价值。孔 子当然不是鼓励苟且偷生，而是主 张应该分辨“为了什么而死”，是为 了国家还是为了自己拥护的政治领 袖？国家与百姓显然更为重要。若是未死，则当努力保国为民，以证 明自己的志节。莫之知：孔子肯定“为人所知” 的意义，但是应该以行仁而为人所 知，并非只是为出名而出名。【评析】本章和上一章都是评价管 仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲 的不是之处，但总的来说，他肯定了 管仲有仁德。根本原因就在于管仲 尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻 止了齐鲁之地被 夷化”的可能。孔子 认为，像管仲这样有仁德的人，不必 像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节

10、操 与信用。析论齐相管仲九合诸侯，一匡 天下，功业事迹载在史册，受到后人 推崇。但影响世人对他的评价的负面 因素，也是有的，其中尤其以他未能 殉公子纠之难，而且转投政敌阵营， 辅相桓公（公子小白）为最。所以子 贡和子路都针对这点质问：“像管仲 这样的人，可以称仁吗？” （子路之 问，同在宪问篇。）孔子两次回答都从功业上肯定 管仲。对子路的回答，论语记得 比较简单。只说桓公能不凭武力威迫 而纠合诸侯，就是管仲足以称仁的大 贡献。而这一章，对子贡的回答，则 进一步说：齐桓公为诸侯领袖，导正各国一归正道（谓共尊周王） ，且攘 拒夷狄侵扰中国，使人民得享有安 定、文明的生活，都要归功于管仲。 最后，孔

11、子还驳斥以不能殉节来批评 管仲者是不对的。因为管仲的志向广 大，一生致力于尊王攘夷， 存亡继绝， 岂能为了自己的小信小节，便放弃天 下大业的实现呢 !对于一个有文化理想、有政治抱 负，又实在有功于后世的人，孔子是 不忍责全求备，以小废大的。这种评 人的宽宏胸次，值得学习。14 23子曰：君子上达，小人下达。 上：上下之分界，显示人生应有 目标与理想。不上则下，不进则退。 义利分别是君子与小人的存心所 在，所以加在译文中。【评析】对于 上达”下达”的解释, 在学术界有所不同。另两种观点，一 是上达于道，下达于器，即农工商各 业；二是上达长进向上，日进乎高明； 下达是沉沦向下，日究乎污下。可供 读

12、者分析判别。1424子曰：古之学者为己，今之学 者为人。”【读解】古今学者，学风有别。 为人为己，一字之差，经渭分明：为 己者，但求自我充实，尽得风流，人 不知而不愠”，学而时习之，不亦悦 乎？ ”为人者，装 腔作势，借以吓人， 故作深刻博学，巧言令色以悦人。圣 人概括古今学风，是就一般情形而 论。事实上，古代树 林尽是为己， 现代学者也不全是为人。无论哪个时 代，总是为人为己的学者都有，这 也是我们应该注意的。更应该注意 的是你自己，学习到底是为人还是为 己呢？用我们做学生时的通俗的问 法：到底是我要学还是要我学呢？ 我要学是为己，要我学是为人。说到底还是一个学习目的、学习态度的 问题。14

13、 26子曰：不在其位，不谋其政。” 曾子曰：君子思不出其位。”位：职务与责任。推而至于人生 的各种状况，皆应专心以对。【评析】 不在其位，不谋其政”，这 是被人们广为传说的一句名言。这是 孔子对于学生们今后为官从政的忠 告。他要求为官者各负其责，各司其 职，脚踏实地，做好本职份内的事情。君子思不出位”也同样是这个意思。这是孔子的一贯思想，与 正名分”的 主张是完全一致的。14 27子曰：君子耻其言而过其行。”耻：谨言慎行，即可免于这种耻辱。【评析】这句话极为精炼，但含义深 刻。孔子希望人们少说多做，而不要 只说不做或多说少做。在社会生活 中，总有一些夸夸其谈的人，他们口 若悬河，滔滔不绝，说尽

14、了大话、套 话、虚话，但到头来，一件实事未做， 给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此 类习惯的人，似乎应当有所警戒了。章旨孔子论君子对言行的态 度，以言过其行为耻。析论言过其行，指话说得过了 头，但是行为却做不到。其原因，若 不是好大喜功，就是存心欺骗，两者 都是立德修业的大忌。言过其行，次 数多了之后，就会造成信用破产，讲 的话再也没有人会相信了。因此君子 以此为耻。14 28子曰：君子道者三，我无能焉： 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子贡曰： 夫子自道也。”道：路也，引申为遵行一定途径所达成的结果，可译为风格或境界。【评析】作为君子，孔子认为其必需 的品格有

15、许多，这里他强调指出了其 中的三个方面：仁、智、勇。在子 罕篇第九当中，孔子也讲到以上这 三个方面。14 30子曰：不患人之 不己知,患其 不能也。”患：担心。注意力放在自己身上,早做准备，以免有机会时，自己能 力不足。14 34或曰：以德报怨，何如？ ”子 曰：何以报德？以直报怨，以德报以德报怨：亦见老子第六十 三章：“大小多少，报怨以德。”意 思是：别人对我不好，我也要对他 好。不过，久而久之，可能没有人 愿意对我好了。孔子当然反对“以 怨抱怨”，而是主张“以直报怨”。在人生哲学上，这是孔子与老子的 分别之一。社章旨F孔子论酬德报怨之法。r析论F孔子主张仁爱、宽恕，但 是也主张人与人之间德

16、与怨的对待 要恰如其分，所以并不主张“以德报 怨”，因为这样就无以报德了。孔子 主张“以直报怨”，但是，“以直报怨” 和“以怨报怨”又不一样，这中间的 不同在义利之辨。因为“以怨报怨” 是一种完全出于利害的考量，人给我 十分怨，我一定还他十分怨，这种论 斤称两的待人方式距离道德、仁爱太 遥远了。“以直报怨”则是站在道德 的角度来思考，犯过的一方，一定要 受到相当的惩处，才能够深切的反 省，反省之后就不会再犯错，人类因 而更趋于和谐、善良。这才是“以直 报怨”的真正意义。人于我有德，我们当然要以德报 德，俗话说：“受人一滴，报以涌泉。 又说：“施恩慎勿念，受惠慎莫忘。” 以德报德，社会日趋祥和：

17、以直报怨, 人人以此自警，不敢犯错，这都是非 常适当的；以德报怨，容易流于姑息; 以怨报怨，容易流于浇薄，都不是很 好的方式；至于以怨报德，那就是禽 兽不如了。14 35子曰：莫我知也夫！ ”子贡曰:“何为其莫知子也？ ”子曰： “不怨天， 不尤( 1 )人。下学而上达 (2)，知我者其 天乎！ ” 天：人的命运与使命皆可以推源 于天，所以对天才有“怨与不怨” 的可能性。 其次，孔子心目中的天， 无疑是可以“了解”他的。 下学：下学使人接近不惑，上达 助人得知天命。析论 史记 ?孔子世家记载 孔子说这段话时已七十一岁了，他从 五十五岁起周游列国，到六十八岁时 再回到鲁国教书授课。他周游列国的 用意在宣扬自己的学说主张，希望有 国君能够用他，使他一展抱负，促进 天下大同。但是各国国君