第2课“罢黜百家,独尊儒术”

1、第第2 2课课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”一、秦汉时期治国理论：一、秦汉时期治国理论：秦秦汉初汉初汉武帝时汉武帝时 重法轻重法轻儒儒（焚书坑儒）（焚书坑儒）道家道家“无为无为”思思想想 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大大饥馑。饥馑。凡米石五千，凡米石五千，人相食，人相食，死者过半。高祖乃令死者过半。高祖乃令民得民得卖子卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 汉书汉书食货志食货志汉汉初初形形势势战争战争破坏破坏社会社会凋弊凋弊“无为无为”黄

2、老之学黄老之学（道家）（道家）与与民民休休息息宽松宽松 面对汉初如此形势，如果你是刘邦，面对汉初如此形势，如果你是刘邦，你会怎样做？你会怎样做？从严法治国的法家到无为而治的道家从严法治国的法家到无为而治的道家2、汉初的、汉初的“无为无为”一、秦汉时期治国理论：一、秦汉时期治国理论：秦秦 重法轻重法轻儒儒（焚书坑儒）（焚书坑儒）汉初汉初道家道家“无为无为”思思想想原因：社会经济原因：社会经济 破坏破坏严重严重目的：恢复生产目的：恢复生产 安定安定人心人心措施：措施：休养生息休养生息 汉武帝时汉武帝时根据材料说出汉初根据材料说出汉初“无为无为”的的作用有哪些？作用有哪些？ “至武帝之初七十年间，国

3、家亡事，非遇至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（ln y ln y 粮粮仓仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘成群，乘牸牸牝（牝（zi pin zi pin 母马）者而不得会母马）者而不得会聚。聚。” 后汉书后汉书. .食货志食货志作用：作用：经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日

4、盛。定，社会繁荣，国力日盛。材料二：材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。境不宁等问题。 中国古代中国古代史史 材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？汉武帝要解决的最大问题是什么？汉武帝要解决的最大问题是什么？ 诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治

5、需要？应汉武帝的统治需要？法家：法家：有利于加强专制集权有利于加强专制集权完全站在小生产者的立场完全站在小生产者的立场易导致暴政易导致暴政不适应形势的发展不适应形势的发展 不利于加强中央集权不利于加强中央集权墨家：墨家：道家：道家：儒家：儒家：有利于缓和阶级矛盾有利于缓和阶级矛盾新儒学董仲舒董仲舒嘿嘿，只嘿嘿，只有老夫靠有老夫靠得住呀！得住呀！汉武帝 “有为”的表现：政治：政治： (1)(1)加强中央集权：颁布推恩令。加强中央集权：颁布推恩令。(2)(2)加强皇权：用身边做侍从、秘书加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权大事

6、，以削弱相权( (内外朝制度内外朝制度) )。经济：抑制富商大贾的势力经济：抑制富商大贾的势力( (征重税征重税) )；实行货币官铸；实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、重农抑商。、盐铁专卖、物价管理、重农抑商。军事：成功反击匈奴。军事：成功反击匈奴。对外：派张骞出使西域等。对外：派张骞出使西域等。二、二、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出 董仲舒生平（前179 -前104年） 河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家代表，大学问家. . 三次应对，得到汉武帝赏识。著作：三次应对，得到汉武帝赏识。著作：天人三策、春秋繁露天人三策、春

7、秋繁露，创，创立立新儒学新儒学体系。体系。新儒学-糅合道家 、法家、 阴阳五行思想到儒家思想中，加以改造形成的新的儒学体系。“春秋大一统春秋大一统” “” “罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要“君权神授君权神授”，“天人合天人合一一”加强君权的需要加强君权的需要“三纲五常三纲五常”的伦理道的伦理道德德巩固君权、稳定统治秩序的需要巩固君权、稳定统治秩序的需要2、董仲舒的新儒学、董仲舒的新儒学（1 1）体系内容：）体系内容：材料二：材料二：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天亦有喜怒之气

8、，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。天人一也。限田、薄敛、省赋役限田、薄敛、省赋役缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要材料一：材料一：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其皆绝其道道，勿使并进勿使并进。” 汉书汉书 董仲舒董仲舒传传2010年年1月月15日下午日下午15时时31分左右（北京时间）分左右（北京时间）出现号称出现号称“千年最长日环食千年最长日环食”天象奇观。历史上，天象奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称皇天见异，以戒朕躬，是朕

9、之不逮、吏之不称也。也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张? A罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 B大一统大一统 C天人感应天人感应 D君权神授君权神授边境不宁诸侯王势力割据势力威胁中央集权土地兼并严重阶级矛盾尖锐加强中央集权加强君权限制土地兼并缓和阶级矛盾，制定规范限制人民面临问题董仲舒的董仲舒的学说学说解决之道“春秋大一春秋大一统统”“”“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，思，思想上的统一想上的统一“君权神君权神授授”“”“天人合天人合一一”天人感应天人感应”限田、薄敛、省限田、薄敛、省役役制定道德标准制定道德标准“三纲五常三纲五常”董永卖身葬父，

10、感动天地，并成董永卖身葬父，感动天地，并成就一段美好姻缘的故事，自西汉就一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到以来就在我国广为流传，并受到统治者推崇。世界上很多看过中统治者推崇。世界上很多看过中国天仙配的人，都说这是中国天仙配的人，都说这是中国五千年文明历史的体现。国五千年文明历史的体现。（1 1）该故事起源与西汉以来的什）该故事起源与西汉以来的什么伦理观念有关？么伦理观念有关？（2 2）该故事为什么能受到统治者）该故事为什么能受到统治者推崇？推崇？孝道或儒家伦理道德孝道或儒家伦理道德孝容易被统治者引申为忠，有利于巩固封建专制统治孝容易被统治者引申为忠，有利于巩固封建专制统治（

11、1 1）以传统儒学为核心，兼采众家思想）以传统儒学为核心，兼采众家思想（2 2）儒学神学化（带有唯心主义色彩）儒学神学化（带有唯心主义色彩）（3 3）儒学独尊）儒学独尊, ,思想思想文化专制（实质）文化专制（实质）3.3.新儒学特点新儒学特点材料材料 外儒内法外儒内法, ,而剂之以道而剂之以道. .即以儒家伦理道德即以儒家伦理道德为中心为中心, ,以法家严刑峻法为辅助以法家严刑峻法为辅助, ,以道家权术政治以道家权术政治为手段的统治模式为手段的统治模式, ,影响深远。影响深远。 根据新儒学的概念和内容，总结出根据新儒学的概念和内容，总结出新儒学的特点：新儒学的特点：16同：目的：巩固专制主义中

12、央集权制度。实质：都是思想文化专制。影响：都有利于国家统一但不利于学术思想的自由发展。 异：政策：秦始皇排斥儒学，汉武帝尊崇儒学。秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。 焚书坑儒焚书坑儒罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异同？秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异同？董仲舒改造后的儒学与传统儒学有董仲舒改造后的儒学与传统儒学有何异同？何异同？同：都主张统治者实施同：都主张统治者实施“仁政仁政”。异：（异：（1 1）来源：改造后的新儒学以传统儒学为基础，）来源：改造后

13、的新儒学以传统儒学为基础，融合了阴阳家、道家以及法家等思想而形成。融合了阴阳家、道家以及法家等思想而形成。（2 2）天人观：传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，）天人观：传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出而新儒学持肯定态度，提出“天人感应天人感应”学说。学说。（3 3）政治主张：君臣观念）政治主张：君臣观念: :从从“民贵君轻民贵君轻”到到“尊君卑尊君卑臣臣”；传统的；传统的“仁政仁政”建立在民本思想上，而新儒学建立在民本思想上，而新儒学“仁政仁政”建立在建立在“天人感应天人感应”学说上，以天来限制君主的学说上，以天来限制君主的权力过度膨胀。权力过度膨胀。（4 4）地位：

14、传统儒学在春秋战国时期不被重视；而新）地位：传统儒学在春秋战国时期不被重视；而新儒学确立了正统地位，成为传统文化的主流思想。儒学确立了正统地位，成为传统文化的主流思想。三、儒学成为正统三、儒学成为正统1.1.原因原因 董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强君主专制中董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强君主专制中央集权的需要，得到汉武帝的全面肯定。央集权的需要，得到汉武帝的全面肯定。2.2.汉武帝采取系列崇儒措施汉武帝采取系列崇儒措施汉代讲学画像砖（太学） 太学太学里的教师的是哪些人？学生在太学学习什么内容？学生在太学毕业后的去向？这有何意义？ 19教科书：教科书：儒家经典儒家经典五经五经 教官：教官：五

15、经博士五经博士 儒学垄断教育儒学垄断教育官办最高学府：官办最高学府：太学，考试合格做官太学，考试合格做官 凭儒学入仕凭儒学入仕( (政治政治) )地方教育系统：地方教育系统：郡县立学校郡县立学校 儒学在民间独尊儒学在民间独尊图为图为北京国子监北京国子监，它历，它历经元、明、清三代，是经元、明、清三代，是中国最后一个国子监，中国最后一个国子监，现为全国重点文物保护现为全国重点文物保护单位。（国子监又称单位。（国子监又称“太学太学”、“国学国学” ）北京国子监中的北京国子监中的孔子像孔子像21积积极极消消极极1.1.有利于加强中央集权，巩固国家统一。有利于加强中央集权，巩固国家统一。2.2.为儒学

16、成为封建社会的正统思想起到了为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。关键性作用。3.3.有利于君主实行有利于君主实行“仁政仁政”，有利于社，有利于社会道德建设和社会稳定。会道德建设和社会稳定。2 2. .带有神学迷信色彩，为了维护封建专制带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理和等级制度而宣扬纲常伦理1.1.扼杀不同流派的思想，不利于学术发展。扼杀不同流派的思想，不利于学术发展。3.3.如何评价董的新儒学如何评价董的新儒学( (独尊儒术独尊儒术) )？董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同（1 1）地位：先秦儒学只是百家之一，而董仲舒）地位

17、：先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而以后的儒学被当成真理而独尊独尊。（2 2）内容：先秦儒学谈论现实问题）内容：先秦儒学谈论现实问题, ,而董仲舒以而董仲舒以后的儒学谈论后的儒学谈论神学神学。（3 3）追求）追求; ;先秦儒学是对先秦儒学是对“真理真理”的追求，而董的追求，而董仲舒以仲舒以 后的儒学则成为儒者的后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖政治敲门砖”。（4 4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作儒学则被当作“圣经圣经”。一统二独权神授，一统二独权神授，三纲五常为美德三纲五常为美德 正统正统&主流主流 文化专制文化专制

18、 外儒内法外儒内法 1.1.儒学到了汉朝被赋予了新的含义（儒学到了汉朝被赋予了新的含义（ ）A.A.人定胜天人定胜天 B. B.无为而治无为而治C.C.君权神授君权神授 D. D.仁政思想仁政思想C CA.A.政治统一确保思想统一政治统一确保思想统一 B.B.思想统一服务于政治统一思想统一服务于政治统一C.C.思想统一与政治统一相互对应思想统一与政治统一相互对应 D.D.政治统一从属于思想统一政治统一从属于思想统一2.2.对对“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”两者关系的确切两者关系的确切理解是理解是( )( )B B3.3.汉代儒学与先秦儒学的关系是汉代儒学与先秦儒学的关系是( )( )A.A.完全更新完全更新 B. B.因循守旧因循守旧C.C.继承与发展继承与发展 D. D.外在形式的变化外在形式的变化C C4.4.汉武帝的汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的主要利用了儒学的（ ）A.“A.“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” B.” B.民贵君轻民贵君轻C.C.性善论性善论 D. D.大一统大一统D D5.5.斯塔夫里阿诺斯提出：斯塔夫里阿诺斯提出：“促成中国文明的内促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。道德准则和文学、思想