关于《论语》的读书笔记

1、关于论语的读书笔记论语，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。 如孔夫子的“自行束樇而上， 吾未尝不诲焉”，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读于丹论语心得，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读论语为引领， 把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。对论语重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是论语对“士人”的基本标准和要

2、求。以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有， 法律上除了基本准则外也没有。于是， 种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货；官场上，买官买官，拉帮结派，做一些

3、昧着良心的事情，乃至贪污受贿。 搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的， 什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，论语早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自

4、己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。 汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后， 非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质

5、就发生了变化。 “法律允许范围内” 、“违纪”、 “违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意， 也许我们无力改变这个事实， 而我们可以改变的是看待这些事情的态度。 论语的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。 我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮， “瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李

6、里装了很多石头， 以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目

7、空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受；有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰；“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人， 忧患多于欢乐的人， 更不容易做到自尊、自爱， 并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次经历是他一生中最受教育的事。 里根访华到西安， 当然是微服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张 10 元“大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。 那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水

8、平不高，对卖甘蔗的来说， 10 元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以一种“周济”的心情，“美国式的宽容”，摇手说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。 没料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚， 他以一种施舍的心去施舍， 反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。 使他先前的施舍成了一种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个普通老百姓也注意到细节， 这些都值得我们去学习。 因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真

9、诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直抱怨”。用论语精神指导我们的行为。看于丹论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发现文化的重要性；在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调节社会行为的作用。 但要真正达到论语的境界并不容易， 要靠自己 深入学 ，勇敢 践。以前只要一 ，或者引用一句古 ， 上有人 “宝气”，更不用 身体力行了。“君子敏于行而 于言”，我 重新解 ，重新 ， 成 一面 子， 照自己的行 。子曰：“学而不思 罔，思而不学 殆。” 里 的是如何 和“学”和“思”的矛盾。作

10、 一个理科的学生，我 得我 个 有相 深入的理解。只学而不思，不易 人的 ，也不容易有自己的思想。就像 ， 一本 回来，刷刷几下 完，即使 目不忘，学到的也是 人的 西。思而不学， 会 展 慢，而且容易 牛角尖出不来。 如果能 参考一下以往人 同一 的看法， 很可能会有豁然开朗的感 。荀子也 “吾常 日而思矣，不如 臾之所学也。”所以，孔子告 他的弟子，在学 中要把握好“学”和“思” 矛盾。人 常挂在嘴 的 ， 我竟然不知出于 。像“父母在，不 游。君子坦 ，小人常戚戚，不在其位，不 其政。道不同，不相 ，任重而道 ，死而后已，朽木不可雕也。三十而立”我 部 ，当然不是想从中 得修身、 家的孔

11、 秘 。我只是在 部 中 了一个迂 率性、 明知其不可而 之的孔子，一个多才多 、 人不倦的孔子，一个食不 精、懂得生活 趣的孔子。学 中西的学者 常把孔子和古希腊哲人 格拉底相提并 。 格拉底是被雅典民主政 死的， 据 是自由精神阻止他逃亡。但我更喜 孔子的直言不 ： “道不行，乖桴浮于海”， 同 是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、 治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合， 但对于影响了几千年的中

12、国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的， 让他们明白孝是为人之本。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力； ”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的 行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供

13、丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、 教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温 “故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也 。好信不好学，其蔽也 ”可 学 的重要性，治学是仁信的基 。“三人行，必有我 焉”、 “敏而好学，不耻下 。” 是 六 中 我感触最深的两 。前一 是 几个人走在一起，那么其中必定有可以当老

14、 的人；后一 告 我 敏捷而努力地学 ，不以向不如自己的人 教 耻。 两句 然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意 至大。“三人行，必有我 焉。” 句 包含着一个广泛的道理：能者 。在我 日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的 点， 得我 去学 ，亦可成 我 良 益友。就 我 班上的吧。在 个近 80 人的班集体里，就有 球上的猛将、 画巧匠、 法好手、象棋大 。有的是上 天文，有的是下通地理；有的是 子的数字；有的能歌善舞多向我 身 的 些平凡的人学 ， 就像置身于万 中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那 地雄 ， 延；大海是那 地壮 无 ，山之所以高，是因 它从不

15、排斥每一 小石；海之所以 ，是因 它 极地聚集好一点一滴不起眼的水。 若想具有高山的情 和大海的渊博，就必 善于从平凡的人身上汲取他 点滴之 “三人行必有我 焉”。一个几 的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同 没有史学家的 广博但是正是 的“不耻下 ” 而造就了 多 人。孔子的“君子 ，取之有道，居敬 ，君子食无求 ，居无求安，敏于事而慎于言”，我想 各行各 的人 都有所启 。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行

16、实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。作文每个国家都有自己的国学，都有自己的文化，这是这个国家国民生存方式、生活方式、生产方式、思维方式、交往方式的抽象与概括，是该国家国民智慧的结晶。它既是民族的、国家的，同样也是人类的、世界的。国人研究国学，提倡国学是天经地义的事，我们当代大学生更有必要去学习国学。提

17、起国学，不能不谈论语，而要谈论语，又怎能不谈孔子这位我国历史上众人皆知的大教育家呢？从第一次接触古文，就了解到了孔子所提倡的“有教无类”，得知了他的“礼教”与“仁政”。孔子创立的私家设教授徒事业，对我国的教育事业的前进无疑是一次巨大的推动。他广收门徒，打破了贵族垄断学校的局面， 培养了大批杰出人才。 他的教学经验非常丰富，其中不少的零点知灼见直到今天，仍有其现实意义。列夫托尔斯泰有这么一句话：“产生巨大后果的思想，常常是朴素。”我觉得这句话很恰当。我想，四处游说的孔子没有想到，他创始的儒家学说，可以成为几千年来中国历代王朝的统治思想。在今天这个知识爆炸的时代，中国的传统文化和外来文化相互交会的

18、时候，我们学习国学，不仅发扬了中华民族文化的遗产，而且对于我们自身的修养也是有益的。自从我学习了论语，我觉得我的学习、为人处事等方面，都受到了其潜移默化的作用。 如：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”它端正了我的学习态度，不以穿着、打扮、享受为目标，而是积极主动地用知识来武装自己的头脑，使自己不成为脑子贫穷的人。又如，在为人处事上，我学会了“与朋友交而守信”、“人不知而不愠”的积极人生态度，使自己成为大家欢迎的人。同时，我对儒家思想中 “为人道德修养” 兴趣最大，感触最多。孔子认为，作为人，必须注重自身道德修养。“隐侧之心”，“闫耻之心”，“恭敬之心”

19、，“是非之心”是人生则有之。“儒学”注重为人须有“孝悌心”，而后方可仁爱。仁爱之人必会与人为善。 对此，我极为认同。孔子把道德修养看的相当重， 有人才能称 君子。“君子 道不 食”；“君子学以致其道”；“朝 道，夕死可也”无一不 含儒家思想“重道”的理念。“君子 德”，“德不孤，必有 ”，“非礼勿 ，非礼勿言，非礼勿 ”；“已所不欲，勿施于人” ；“君子敬而勿失，与人恭而有礼。”又无一不体 出，儒家思想要求注重道德修养的理 。 其 在当今社会， 仍必 一步加 社会公德， 道德， 家庭美德的教育，而我 得其根源 是告 全体社会成 都能足 注重自道德修养。每当我 ，都能由衷的感到孔子的 大， 的精

20、深， 也 我懂得了国学。懂得了它的美 与寂寞：它的寂寞是因 无人欣 它的美 ， 而它的美 正是因 它承受了无人欣 的寂寞。古人 我 留下了宝 的文化 ，我 不能裹足不前，不能沉溺其中，但 用它 自己照亮前 的道路。在08 年，万众瞩目的北京 20xx 年奥运会开幕了，国人期盼的开幕式面 被掀起。 ，博大精深的中 文化被世人所共享。 、古筝、太极、京 、山水、文房等等，国学之多， 之广，真可 是文化 的熏陶之作。各国的运 、 者、政要、 光客人 聚北京，参与盛会，全球 万 众从 收看直播。开幕式上，展 了中 几千年文明，在适合的情景里，有古代文士 声吟唱 开篇的孔子名言：“有朋自 方来，不亦 乎

21、？” 此句引用于奥运开幕式，意在 迎世界各地的人 ，不分肤色、不分国籍，来者就是客，而且是上客，体 了中国人好客之道，待人之礼。其心赤丹，令人叹服，故场面宏大，高朋满座，喜笑颜开，共贺盛事。其实与国学接触不是一天两天了， 但真让我确切地讲出其含义，就有点茫然不知从何讲起， 也许是它包含的内容太博大精深了， 也许是我悟性太差，始终难以全部理解它的深奥。这或许就是国学的魅力所在，它是我们文明古国的瑰宝，是华夏民族的灿烂文化，是蕴涵着真理的艺术品。身为中国当代大学生，更应珍惜它，深刻学习它，时时用它来警戒我们自己， 如果不这样， 那我们又如何对得起古代先贤的这番苦心呢？这样才不愧为泱泱五千看历史古国

22、的炎黄子孙！对于整个东方的文化而言，孔子也许算是最特殊的存在。西方人总试图将儒学作为宗教理解， 他们所看到的孔子是一位精神的偶像，也许，如果所有无法摆脱的精神制约都可以视为宗教的话， 孔子确实是这样一种后果的直接缔造者。 但实际上这种认识存在非常大的偏差。虔诚的教徒永远不能理解的是， 在中国宗教始终不过是无数围绕 “治世”而采取的手段之一， 不会有一个帝王真的允许哪个宗教来控制他世俗的天下，所以也不会有哪个人怀着神圣的心情认真去探讨神存在的可能性。中国不会出现像文艺复兴那样的人性觉醒期， 因为中国人的眼睛，从来没有片刻从人生活的世界移开到上帝的宇宙中去过。 中国的哲学是彻头彻尾经世致用的哲学。

23、 “子不语”所表达的表象的敬畏之下实质则是漠不关心，以致所有“怪力乱神”在最初就驱逐出了研讨的范围，也使得在后世这种实用主义的风气经年不绝。然而着眼于现世，却并不意味承认现实。东方的读书人，总是怀有类似“劝世”的情结。所以孔子长久担当的真正角色是教育者。 在他本人的时代，儒学倡导的是人的自制，上至君王，下至草民，人应该使自己向一种理想人格趋近。孔子将之定义成为“君子”。通过强调人的修身与自省，孔子宣扬当一个君主的自我修养达到完善， 那么他的权力就可以通过最和平高贵的方式来保证。这不能不说是一种天真， 因此我们看到后世虽将孔子本人拜为先师，却没有几个强大的君王是按照他的理念在经营他的政权。 尽管如此，那些对于理想人格的设定却并没有被轻贱。今时今日，中国人的道德标尺也依然围绕着它们， 谦逊淡定博学慎行的君子形象在我们的潜意识中始终被向往， 但它一直以来被推崇的原因之一， 就是因为谁也还没见过它的完成。 那些劝诫简短如 “不迁怒，不二过”，如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，却无一不是包含了对于自身情绪与意识的双重控制， “君子”是一群有着绝对精神力的人，从这种意义上看，孔子相信个人意志的力量胜于环境的影响力， 因为在他的描述中，“君子”无所谓贫富职业境遇，他们从不慌张，从不刻意争取，永远只是物来则