湖北钟祥方言中的词缀“神”-文档资料

1、湖北钟祥方言中的词缀“神”“神”在现代汉语中多是名物性的词，指“神灵”“神 仙”。然而在钟祥方言中， “神”除了表示“神仙”“神灵”的 意义外，还兼有形容词词性、动词词性。值得注意的是，在钟祥 方言中， 动词的重叠式形式是比较少见的， 但是由单音节动词重 叠后加构形后缀“神”构成的“ VVVV 神”和拟声词重叠加“神” 所形成的“ 0000神”结构却大量存在着。“神”由实词发展到词 缀，其间的内部动因是怎样的呢？本文在此就“神”在钟祥方言 中的各种用法进行深入的分析， 并从词义的变化， 语法功能变化 等方面来探讨其词缀化的动因。一、“神”在钟祥方言中的实词用法（一） “神”作为名词 关于“神”

2、的定义，说文解字是这样描述的：“天神，引出万物者也。 ”由此可见，“神”在汉语里的本义是名物性的， 指神仙、神灵。“神”的这种释义在钟祥方言中运用较为普遍， 这与现代汉语基本一致。（二） “神”作为动词“神”作动词的用法， 在现代汉语中是没有的， 但在钟祥方 言中的使用频率却很高。在钟祥方言中用作动词的“神”，有 “得意、炫耀”之义，多用作贬义。例如：你神什么神？（你神气什么？）他有什么好神的！（他没有什么值得得意或是炫耀的事情。 ）（三）“神”作为形容词“神”的形容词词性由作为名词的“神仙、 神灵”之义引申 而来。“神”作为形容词，具有状物性的意义，指事理玄妙、神 奇，“阴阳不测之谓神” （

3、易? ?系辞）。在现代汉语中， “神” 在大多数情况下是名词性的。钟祥方言中除用于“神仙”等名物 性意义外，还经常用其形容词意义，指人聪明机灵或神经兮兮， 也可用来表示“神奇”“奇异”“神异”之义，如“枪打得 神”“这人蛮神”。 “神”在钟祥方言中可单用作形容词， 在现 代汉语中却不可以。二、“神”在钟祥方言中词缀化的类型（一）在钟祥方言中， “神”作为词缀主要有三种构词方式：1.1.动词重叠 + +“神” 这里的动词是单音节动词。动词词根的重叠与“神”结合， 构成“ VVVV神”这一结构，其中词缀“神”是必不可少的。例如：飘飘神晃晃神滚滚神摆摆神转转神栽栽神 2.2. 形容词重叠 + +“神

4、”因广义的动词还包括形容词，故钟祥方言中形容词或动词的 形容词义项也进了“ VVVV神”。例如：（1 1） 看你儿子的裤子垮垮神 ! !（2 2） 你的字写得飞飞神，写那快搞么事。当然，能进入“ VVVV神”的形容词极少，毕竟“ VVVV神”表示的是动态。3.3. 单音节拟声词重叠 + +“神”钟祥方言中除“ VVVV神”之外，还有“ 0000神”，即单音节拟 声词重叠，后面加形容词词缀“神” ，还可以在后面加上“的” ， 构成状态形容词，表示运动着的物体的声音情状。如：（3 3） 不晓得为么事，她笑得咯咯神。（4 4） 好大的风哟，窗子吹得哐哐神。（5 5） 天上呜呜神喽，地上甩麻绳喽。（6

5、 6） 蚊子在耳边嗡嗡神。（二）“ VVVV神”“ 0000神”的语法意义1.1. 表动作的反复在“VVVV神”结构的合成词中，“ VV仍保留了词汇意义，重 叠后虽在方言中不能单说，却产生了与现代汉语动词重叠后所表 示的相同的语法意义，即动作的反复。如： 扁担闪闪神走路扭扭神气得鼓鼓神 从以上例子中可以明显感到动作或运动的多次反复进行。2.2. 表状态 水翻翻神（表示水不停地沸滚） 扁担闪闪神（不停地颤悠） 么事搞得响响神（表示一直发出声音） 风把衣服吹得摆摆神（不停地摆动）3.3. 表感觉心里痒痒神(羡慕极了) 手痒痒神(跃跃欲试) 扉子炸炸 神(一阵阵发痒)(三)“ VVVV神”“OOOO

6、神”的语法功能“ VVVV神”“OOOO神”的独立能力较强，在句子中可以单独充 当主要语法成分。(7) 炉子上的水翻翻神(表示水不停地沸腾) 。(8) 身上的痱子炸炸神(表示一阵阵地发痒) 。( 9 9)么事搞得响响神(表示一直发出声音)。( 1010)秋千甩得荡荡神(表示不停地晃荡) 。在例( 1 1)、( 5 5)、( 6 6)、( 7 7)、( 8 8)中充当谓语，直 接描摹主语的动态。而在例( 2 2)、( 3 3)、(4 4)、( 9 9)、( 1010) 中则是补充说明动作所导致的情状，在句中充当补语。由上可以看出，钟祥方言的单音动词性语素重叠加词缀“神”， 拟声词重叠加词缀“神”

7、， 都构成了三音节的状态形容词。且含有“ VVVV神”的句子一般都比较简单，多数是“主语 +VV+VV 神(的)”或“主语+ +动词+ +得+VV+VV神(的)”的形式。除充当句 子的主要成分外，“ VVVV 神”的前面大多数有表示地点或时间的 成分，其后面没有任何成分，所以它一般在句子末尾的位置，充 当谓语和补语。(四)“神”在钟祥方言中词缀化的类型 实词词缀化的结果往往有三种：类词缀、准词缀和纯词缀。类词缀是指理性意义基本没有虚化，只是词语的语法意义增强， 构成词语具有类化性的词缀； 准词缀是指理性意义半虚半实， 构 词能力具有黏着性，分布位置具有定位性，构成词语具有类化性 的词缀；纯词缀

8、，也称为真词缀，是指理性意义完全虚化、构词 具有黏着性、分布位置具有定位性、构成词语具有类化性、语音 具有弱化性的词缀。综上分析，“神”的理性意义基本虚化， 所构成的词的理性 意义主要由词根来体现，“神”在词中主要起凑足音节、 强化感 情色彩的作用，其功能意义由名词性的区别、 说明变为形容词性 的评价、修饰和描写；构词功能方面，具有很强的能产性，词素 只表示语法意义；构词方面，具有黏着性，不能独立运用；分布 位置具有定位性；除了能与动词词根结合以外， 还能与形容词词 根结合构成三音节形容词；结构具有黏附性，语音已经弱化，读 为轻声。因此，在钟祥方言中，词缀“神”已是纯词缀。三、“神”在钟祥方言

9、中词缀化的动因（一）“神”的理性意义的引申虚化“神”词缀化发生的起因在于它的理性意义的引申、虚化。“神”用本义时，主要体现为区别和限定等客观性强的意义，理性意义很明确，没有附加意义，且语法位置固定，都是作主语或 是表判断的句中谓语。与其他词类相比，形容词的理性意义本身就具有相对性与模 糊性。当“神”由本义“神仙”“神灵”引申出“神奇”“奇 异”之义时，其理性意义主要体现为评价、修饰和描写等主观性 强的意义。一个词，如果经常用其引申义，而非本义，其附加意 义与语法功能意义就会发生相应的转变， 语法功能意义的转变反 过来也会促使理性意义的进一步虚化， 这就为其向构词标志的转 变创造了条件。 一旦区

10、别和限定的功能意义彻底脱落， 其理性意 义就虚化得更为彻底， 由此成为一个纯粹的构词标志。 由于在钟 祥方言中经常用“神”来描景状物，因此其理性意义渐渐虚化， 附加意义渐渐增强， 这也为其成为词缀提供了可能。 “神”由实 词到词缀的转化也就是在这一过程中实现的。在此，我们可以把“神”意义虚化的路径大致表示为： 神仙、 神灵f玄妙、神奇f得意、炫耀f词缀。（二）“神”的功能意义的转化 解惠全先生说：“实词的虚化，要以意义为依据，以其句法 地位为途径。也就是说，一个词由实词转化为虚词，一般是由于 它经常出现在一些适于表现某种语法关系的位置上， 从而引起词 义的逐渐虚化，进而实现句法地位的固定，转化为虚词。” 11 用作形容词的“神”， 在谓语和补语的语法位置上出现频率 高，这个位置与“神”在作动词后缀、 形容词后缀以及拟声词后 缀的构词结构中的位置相同。 句法功能与词法功能本身就有相通 之处，句法位置与词法位置的相同更容易引起句法功能向词法功 能的转化。 这种转化会促使“神”的理性意义虚化， 而理性意义 的虚化， 则意味着其在短语中的句法功能的弱化， 这样就必须通 过词法功能内部的强化来平衡， 这种平衡的结果就是： 词的理性 意义脱落了， 作为构词的标志性功能增强了， 并且随着构词内容 的丰富、 构词方式的复杂， 钟祥方言中的“神”