第六讲《周易》与中国哲学

1、第三讲第三讲 周易周易与中国哲学与中国哲学 周易周易是中华文明史上一部内涵精深、是中华文明史上一部内涵精深、 影响广泛、流传久远的典籍，有影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之群经之 首首”和和“大道之源大道之源”之称。几千年来，之称。几千年来， 周易周易以其外在的魅力（奇特的结构形以其外在的魅力（奇特的结构形 式和抽象的符号显示），以及博大精深的式和抽象的符号显示），以及博大精深的 内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算 机制），吸引着人们在各个领域对其进行机制），吸引着人们在各个领域对其进行 研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。研究和应用，形成了庞大的易学

2、研究体系。 一、一、周易周易的构成要素简介的构成要素简介 观物取象以制八卦观物取象以制八卦 乾乾坤坤 震震艮艮坎坎离离 巽巽兑兑 乾乾坤坤震震 艮艮坎坎离离 巽巽兑兑 乾乾 三三 连连 坤坤 六六 段段 震震 仰仰 盂盂 艮艮 伏伏 碗碗 离离 中中 虚虚 坎坎 中中 满满 巽巽 下下 缺缺 兑兑 上上 缺缺 天天地地雷雷 山山 水水火火风风 泽泽 乾父乾父坤母坤母 震震 长长 男男 艮艮 少少 男男 离离 中中 女女 坎坎 中中 男男 巽巽 长长 女女 兑兑 水水 女女 八卦卦形歌诀八卦卦形歌诀: 乾三连乾三连坤六段坤六段震仰盂震仰盂 艮伏碗艮伏碗 离中虚离中虚坎中满坎中满 巽下缺巽下缺兑上

3、缺兑上缺 系辞传系辞传：“古者庖牺之王天下也，仰则古者庖牺之王天下也，仰则 观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与 地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八 卦，以通神明之德，以类万物之情卦，以通神明之德，以类万物之情”。 太极八卦装饰屋顶太极八卦装饰屋顶 气气 月月日日 土土 金金 木木 水水 火火 太易太易 太初太初 太始太始 太素太素 太极太极 伏羲先天八卦次序伏羲先天八卦次序 伏羲先天八卦方位伏羲先天八卦方位 八卦重列演为六十四卦八卦重列演为六十四卦 乾坤屯蒙需讼师乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否比小畜兮履泰否 同

4、人大有谦豫随同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济艮渐归妹兼未济 是为下经三十四是为下经三十四 64卦是由八经卦分别两两组合的卦是由八经卦分别两两组合的64种种 不同的卦相。不同的卦相。64卦中的每个卦都叫重卦中的每个卦都叫重 卦，它是由两个相同或不同的两个经卦，它是由两个相同或不同的两个经 卦组合而成。卦组合而成。 每卦的基本结构及话语系统每卦的基本结构及话语系统 易经易经的卦象指卦的图象，由

5、阳爻的卦象指卦的图象，由阳爻 “”和阴爻和阴爻“ ”两种爻象，按每两种爻象，按每 卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。 卦中六画的排列从下到上，用初、二、卦中六画的排列从下到上，用初、二、 三、四、五、上表示位序，阳爻称九，三、四、五、上表示位序，阳爻称九， 阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦 象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解 说爻象的辞句称为爻辞。说爻象的辞句称为爻辞。 卦形卦形 第一卦第一卦 乾乾 乾为天乾为天 乾上乾下乾上乾下 卦卦 序序 卦卦 名名 卦卦 象象 卦的卦的 结构结构

6、卦形：包括两套话卦形：包括两套话 语系统语系统卦象与卦象与 卦数。卦数。 卦辞：这是卦辞：这是周易周易 的微观言说系统，的微观言说系统， 如如“潜龙勿用潜龙勿用”。 卦序：这是卦序：这是周易周易 的宏观言说系统，的宏观言说系统， 可以称为宇宙系统。可以称为宇宙系统。 乾乾坤坤震震 艮艮坎坎离离巽巽兑兑 乾：王、大君、神、圣人、人、君子、善人、乾：王、大君、神、圣人、人、君子、善人、 武人、行人、宠人、高宗、物、敬、威、严、武人、行人、宠人、高宗、物、敬、威、严、 道、天道、德、贤德、盛德、旧德、性、信、道、天道、德、贤德、盛德、旧德、性、信、 善、仁、良、忿、生、庆、祥、嘉、福、禄、善、仁、良

7、、忿、生、庆、祥、嘉、福、禄、 积善积善 坤：妣、臣、民、众臣、万民、姓、刑人、坤：妣、臣、民、众臣、万民、姓、刑人、 小人、邑人、鬼、理、度小人、邑人、鬼、理、度 震：帝、至、圣、侯、行人震：帝、至、圣、侯、行人 当遇某卦时则往往以诸卦象来说明。当遇某卦时则往往以诸卦象来说明。 例如例如“乾卦乾卦”！ 卦形是上下都是乾，卦形是上下都是乾， 以不同的乾卦卦象来以不同的乾卦卦象来 解释。当然，要看具解释。当然，要看具 体的人而言。体的人而言。 卦数的系统比较复杂。卦数的系统比较复杂。 系辞传中有两段谈易数的：系辞传中有两段谈易数的： 天一地二，天三地四，天五地六，天天一地二，天三地四，天五地六，

8、天 七地八，天九地十。天数五，地数五，七地八，天九地十。天数五，地数五， 五位相得而各有合。天数二十有五，五位相得而各有合。天数二十有五， 地数三十，凡天地之数，五十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五， 此所以成变化而行鬼神也。此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为大衍之数五十，其用四十有九。分而为 二以象两，卦一以象三，拒之以四以象二以象两，卦一以象三，拒之以四以象 四时，归奈于扐以象闰。五岁再闰，故四时，归奈于扐以象闰。五岁再闰，故 再扐而后挂。再扐而后挂。 乾之策，二百一十有六；乾之策，二百一十有六； 坤之策，百四十有四；凡三百有六十，坤之策，百四十有四；凡三百有

9、六十， 当期之日。二篇之策，万有一千五百二当期之日。二篇之策，万有一千五百二 十，当万物之数也。是故，四营而成易，十，当万物之数也。是故，四营而成易， 十有八变而成卦。八卦而小成。引而申十有八变而成卦。八卦而小成。引而申 之，触类而长之，天下之能事毕矣。之，触类而长之，天下之能事毕矣。 由易数而衍生，最后形成了一系列的言由易数而衍生，最后形成了一系列的言 说方式，包括占卜、生物节律，甚至说方式，包括占卜、生物节律，甚至 “人副天数人副天数”。 董仲舒的董仲舒的“易易本天本天 地，故长于数。地，故长于数。”正说明了这一言说方正说明了这一言说方 式。式。 易数、卦数、爻数、策数易数、卦数、爻数、策

10、数 人们常说的二进制，即指这一系统而言。人们常说的二进制，即指这一系统而言。 文学、历史学等更多的重视其文学、历史学等更多的重视其“辞辞”， 这是第三套言说系统，宜于具体的指认这是第三套言说系统，宜于具体的指认 某事。如乾卦。某事。如乾卦。 每卦有六爻，图每卦有六爻，图 中的黑色线条。中的黑色线条。 乾：元，亨，利，贞。乾：元，亨，利，贞。 卦辞卦辞 （1*64） 初九：潜龙，勿用。初九：潜龙，勿用。 爻位爻位爻辞爻辞（64*6+2） 序卦，实质是宏观言说系统。如：序卦，实质是宏观言说系统。如： 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，有天地，然后万物生焉。盈天地之间者， 唯万物，故受之以屯；屯者

11、盈也，屯者物唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物 之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者 蒙也，物之蒙也，物之也。物也。物不可不养也，故受不可不养也，故受 之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼， 故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；故受之以讼。讼必有众起，故受之以师； 师者众也。师者众也。 众必有所比，故受之以比；比者比也。比众必有所比，故受之以比；比者比也。比 必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有 礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受 之以泰；泰者通也。

12、物不可以终通，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受 之以否。物不可以终否，故受之以同人。之以否。物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。有与人同者，物必归焉，故受之以大有。有 大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦， 必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以 随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊； 蛊者事也。蛊者事也。 有事而后可大，故受之以临；临者大也。物有事而后可大，故受之以临；临者大也。物 大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，大然后可观，故受之以观。可观而

13、后有所合， 故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而 已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨， 则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以 终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄 矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受 之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐 者养也。不养则不可动，故受之以大过。物者养也。不养则不可动，故受之以大过。物 不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必不可

14、以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必 有所丽，故受之以离；离者丽也。有所丽，故受之以离；离者丽也。 有天地，然后有万物；有万物，然后有男有天地，然后有万物；有万物，然后有男 女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后 有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然 后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫 妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒 者久也。物不可以久居其所，故受之以者久也。物不可以久居其所，故受之以； 者退也。物不可终者退也。物不可终，故受之以大壮。，故受之以大

15、壮。 物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。 进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。 伤於外者，必反其家，故受之以家人。伤於外者，必反其家，故受之以家人。 家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖 必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可 终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所 失，故受之以损；损而不已，必益，故受失，故受之以损；损而不已，必益，故受 之以益。益而不已，必决，故受之以之以益。益而不已，必决，故受之以； 者决也。决必

16、有所遇，故受之以者决也。决必有所遇，故受之以； 者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃 者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。 升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，升而不已，必困，故受之以困。困乎上者， 必反下，故受之以井。井道不可不革，故必反下，故受之以井。井道不可不革，故 受之以革。受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若 长子，故受之以震；震者动也。物不可以长子，故受之以震；震者动也。物不可以 终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物 不可

17、以终止，故受之以渐；渐者进也。进不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进 必有所归，故受之以归妹。得其所归者必必有所归，故受之以归妹。得其所归者必 大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失 其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之 以巽；巽者入也。以巽；巽者入也。 入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说 而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不 可以终离，故受之以节。节而信之，故受可以终离，故受之以节。节而信之，故受 之以中孚。有其信者，必行之，故受之以之以中孚。有其信

18、者，必行之，故受之以 小过。有过物者，必济，故受之既济。物小过。有过物者，必济，故受之既济。物 不可穷也，故受之以未济终焉。不可穷也，故受之以未济终焉。 周易周易的经传的经传 易经易经儒家六经之一。原名儒家六经之一。原名易易、 周易周易，汉以后通称为，汉以后通称为易经易经。 据据周礼周礼春官春官宗伯宗伯记载，上古时太卜记载，上古时太卜“掌掌 三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。 其经卦皆八，其别皆六十有四其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、。连山易、 归藏易皆佚，仅归藏易皆佚，仅周易周易存世。存世。 周易周易一书有一书有易经易经和和易传易传两部两部

19、 分所构成，从总体上看它是一部指导人们分所构成，从总体上看它是一部指导人们 和利用自然规律及社会发展规律的哲学著和利用自然规律及社会发展规律的哲学著 作。其中，作。其中，易经易经是我国古代先哲通过是我国古代先哲通过 对自然现象和社会现象的长期观察，以及对自然现象和社会现象的长期观察，以及 对各种社会实践活动及其结果进行高度总对各种社会实践活动及其结果进行高度总 结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万 事万物的现象和发展变化的饿规律。事万物的现象和发展变化的饿规律。易易 传传则是对则是对易经易经进行解说，用来阐发进行解说，用来阐发 义理的哲学典籍。义理的哲学典籍

20、。 易传易传是是彖传彖传、象传象传、系辞系辞 传传、文言传文言传、说卦传说卦传、序卦序卦 传传、杂卦传杂卦传的总称。因共十篇，故的总称。因共十篇，故 称称十翼十翼 。 易经易经分上下经，上经三十卦，下经三分上下经，上经三十卦，下经三 十四卦十四卦 。 二、千人千面二、千人千面周易周易的丰富文化内涵的丰富文化内涵 英国哲学家罗素说：英国哲学家罗素说： 创立近代科学的那些人有两种不一定并创立近代科学的那些人有两种不一定并 存的长处：作观察时万分耐心，设假说存的长处：作观察时万分耐心，设假说 时有大无畏精神。时有大无畏精神。 预测：以卜筮之书读预测：以卜筮之书读 义理：以思想之书读义理：以思想之书读

21、 科学：以科技之书读科学：以科技之书读 . 古人论古人论“易易”： 礼记礼记.经解经解:洁静精微洁静精微,易易教教 也；也；.易易之失，贼。之失，贼。 礼记礼记经解经解： 孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也 温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书 教也。广博易良，乐教也。洁静精微， 易教也。恭俭庄敬，礼教也。属 辞比事，春秋教也。故诗之失愚， 书之失诬，乐之失奢，易之 失贼，礼之失烦，春秋之失乱。 其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗 者也。疏通知远而不诬，则深于书者 也。广博易良而不奢，则深于乐者也。 繁静精微而不贼，则深于易者也。恭 俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞 比事而不乱，则深于春秋者也。 庄

22、子庄子.天下天下: 易易以道阴阳。以道阴阳。 淮南子淮南子泰族泰族： 六艺异科而皆同道（六艺异科而皆同道（北堂书钞北堂书钞九十五引作九十五引作 “六艺异用而皆通）。温惠柔良者，六艺异用而皆通）。温惠柔良者，诗诗之之 风也。淳庞敦厚者，风也。淳庞敦厚者，书书之教也。清明条达之教也。清明条达 者，者，易易之义也。恭俭尊让者，之义也。恭俭尊让者，礼礼之为之为 也。宽裕简易者，也。宽裕简易者，乐乐之化也。刺几（讥）之化也。刺几（讥） 辩义（议）者，辩义（议）者，春秋春秋之靡也。故之靡也。故易易之之 失鬼，失鬼，乐乐之失淫，之失淫，诗诗之失愚，之失愚，书书 之失拘，之失拘，礼礼之失伎，之失伎，春秋春秋之

23、失警。六之失警。六 者圣人兼用而财（裁）制之。失本则乱，得本者圣人兼用而财（裁）制之。失本则乱，得本 则治。其美在调，其失在权。则治。其美在调，其失在权。 春秋繁露春秋繁露玉杯玉杯： 君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺 以赡养之。以赡养之。诗诗书书序其志，序其志，礼礼乐乐 纯其养，纯其养，易易春秋春秋明其知。明其知。“六学六学”皆皆 大，而各有所长。大，而各有所长。诗诗道志，故长于质。道志，故长于质。 礼礼制节，故长于文。制节，故长于文。乐乐咏德，故长于咏德，故长于 风。风。书书著功，故长于事。著功，故长于事。易易本天地，本天地， 故长于数。故长于

24、数。春秋春秋正是非，故长于治人。能正是非，故长于治人。能 兼得其所长，而不能遍举其详也。兼得其所长，而不能遍举其详也。 史记史记太史公自叙太史公自叙： 易易著天地阴阳四时五行著天地阴阳四时五行,故长于变故长于变; 礼礼经纪人伦经纪人伦,故长于行故长于行;书书记先王记先王 之事之事,故长于政故长于政;诗诗记山川溪谷草木牝记山川溪谷草木牝 牡雌雄牡雌雄,故长于风故长于风;乐乐乐所以生乐所以生,故长于故长于 和和;春秋春秋辩是非辩是非,故长于治人。故长于治人。 考据易学考据易学:注重易学史料的清理与考证注重易学史料的清理与考证 如如:顾颉刚顾颉刚(18931980) 卦爻辞中的故事卦爻辞中的故事、论

25、易系辞论易系辞 中观象制器的故事中观象制器的故事、讨论易经的信讨论易经的信 等，见等，见古史辨古史辨第三册。第三册。 对于对于易经易经卦爻辞卦爻辞 中的中的“丧羊于易丧羊于易”、 “高宗伐鬼方高宗伐鬼方”、 “帝乙归妹帝乙归妹”、“箕箕 子明夷子明夷”、“康侯用康侯用 锡马蕃庶锡马蕃庶”等爻辞，等爻辞， 逐条加以考辨，逐条加以考辨，“借借 了这一星的引路微光，了这一星的引路微光， 更把它和后来人加上更把它和后来人加上 的一套故事比较，来的一套故事比较，来 看明白后人的古史观看明白后人的古史观 念念” 疑古派的成疑古派的成 果果: :多卷本多卷本 古史辨古史辨 人文易学：突出人文易学：突出易易的

26、人文价值的人文价值 如：郭沫若如：郭沫若(18921978) 主要著作有：主要著作有：周易时代的社会生活周易时代的社会生活、 周易之制作时代。他是最早以历史唯物主周易之制作时代。他是最早以历史唯物主 义为指导，从社会史领域探讨义为指导，从社会史领域探讨周易周易卦爻卦爻 辞内容的大家。辞内容的大家。 如他提出了如他提出了“八卦是既成文字的诱导物八卦是既成文字的诱导物”， 认为，八卦非伏羲所画，认为，八卦非伏羲所画，“八卦是既成文字八卦是既成文字 的诱导物，而其构成时期亦不得在春秋以的诱导物，而其构成时期亦不得在春秋以 前前”。 认为：从八卦中可以看出古代生殖器崇拜的认为：从八卦中可以看出古代生殖

27、器崇拜的 孓遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，孓遗。画一以象男根，分而为二以象女阴， 所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、 天地的观念。持这种观点的人，在郭沫若之天地的观念。持这种观点的人，在郭沫若之 前有钱玄同，之后有嵇文甫。前有钱玄同，之后有嵇文甫。 又如：熊十力认为，又如：熊十力认为，“孔子孔子周易周易，摄一，摄一 元，以归藏于万物。于是万物皆为造化主公。元，以归藏于万物。于是万物皆为造化主公。 万物皆有自生自离之力，皆有创造一切之威万物皆有自生自离之力，皆有创造一切之威 权。宇宙万有，从无始，以趋于无尽之未来，权。宇宙万有，从无始，以趋于无尽之

28、未来， 是为发展不已的主体。哲学方法，当以综观是为发展不已的主体。哲学方法，当以综观 大全为主，而分折之术，可以兼用。西学唯大全为主，而分折之术，可以兼用。西学唯 心，唯物之分，是剖割宇宙，逞臆取舍，不心，唯物之分，是剖割宇宙，逞臆取舍，不 应事理。应事理。 史学易学：借史学易学：借易易说史或以史证易说史或以史证易 近代以来，治易者把社会学、进化论等引入近代以来，治易者把社会学、进化论等引入 周易周易，说明其中的历史观，赋予易古史观，说明其中的历史观，赋予易古史观 以新义。沈竹礽以新义。沈竹礽 、章太炎、胡朴安引史证易，、章太炎、胡朴安引史证易， 卓有成就。卓有成就。 “至于至于周易周易，人皆

29、谓是研究哲理之书，似，人皆谓是研究哲理之书，似 与历史无关，不知与历史无关，不知周易周易实历史之结晶。实历史之结晶。 今所称社会学是也。乾坤代表天地。序卦云今所称社会学是也。乾坤代表天地。序卦云 有天地然后有万物有天地然后有万物，故乾坤之后，继之，故乾坤之后，继之 以屯，屯者草昧之时也。即鹿无虞、渔猎之以屯，屯者草昧之时也。即鹿无虞、渔猎之 征也，匪寇婚媾，掠夺婚姻之征也。进而至征也，匪寇婚媾，掠夺婚姻之征也。进而至 蒙，如人之童蒙，渐有开明之象矣。其时取蒙，如人之童蒙，渐有开明之象矣。其时取 女，盖已有聘礼，故曰见金夫不有躬，此谓女，盖已有聘礼，故曰见金夫不有躬，此谓 财货之胜于掠夺也。财货

30、之胜于掠夺也。 如章太炎如章太炎(18691936) 说：说： 继之以需，则自游牧而进于耕种，于是有饮继之以需，则自游牧而进于耕种，于是有饮 食燕乐之事，饮食必有讼，故继之以讼，以食燕乐之事，饮食必有讼，故继之以讼，以 今语译之，所谓面包问题，生存竞争也。于今语译之，所谓面包问题，生存竞争也。于 是知团结之道，故继之以师。各立朋党，互是知团结之道，故继之以师。各立朋党，互 相保卫，故继之以比。然兵役既兴，势必不相保卫，故继之以比。然兵役既兴，势必不 能人人耕种，不得不小有积蓄，至于小畜，能人人耕种，不得不小有积蓄，至于小畜， 则政府之滥觞也。然众人归往强有力者以为则政府之滥觞也。然众人归往强有

31、力者以为 团体之立，故曰武人为于大君，履帝而不疚，团体之立，故曰武人为于大君，履帝而不疚， 至于履，社会之进化，已及君主专制之时代至于履，社会之进化，已及君主专制之时代 矣。矣。 泰者上为阴下为阳，上下交通，故为泰，否泰者上为阴下为阳，上下交通，故为泰，否 者上为阳下为阴，上下乖违，故为否，盖帝者上为阳下为阴，上下乖违，故为否，盖帝 王而顺从民意，上下如水乳之交融，所以泰王而顺从民意，上下如水乳之交融，所以泰 也，帝王而拂逆民意，上下如冰炭之不容，也，帝王而拂逆民意，上下如冰炭之不容， 所谓否也，民为邦本之说，自古而知之矣。所谓否也，民为邦本之说，自古而知之矣。 自屯至否社会变迁之情状亦已了然

32、。故自屯至否社会变迁之情状亦已了然。故周周 易易者，历史之结晶也。者，历史之结晶也。” 大家可以看：这可是说的社会学！大家可以看：这可是说的社会学！ 科学易学：把西方科学融合于易学科学易学：把西方科学融合于易学 如杭辛斋如杭辛斋(18691924) ： 著有：著有：学易笔谈初集学易笔谈初集四卷、四卷、学易笔谈学易笔谈 二集二集四卷、四卷、谈易杂识谈易杂识一卷、一卷、易楔易楔 六卷、六卷、愚一录易说订愚一录易说订二卷、二卷、易数偶得易数偶得 二卷、二卷、沈氏改正揲蓍法沈氏改正揲蓍法等等 。 杭辛斋论易把象数与科学紧密地结合起来，涉杭辛斋论易把象数与科学紧密地结合起来，涉 及物理、化学、机械、进化

33、论等。他是象数易及物理、化学、机械、进化论等。他是象数易 向科学易转化的先驱之一，其论述相当广泛。向科学易转化的先驱之一，其论述相当广泛。 关于物理学，他说：关于物理学，他说：“如如易易言言坤其坤其 静也翕，其动也辟静也翕，其动也辟，而，而翕翕与与辟辟 之义，以旧文字释之，则之义，以旧文字释之，则翕翕为聚也合为聚也合 也，也，辟辟为开也。一开一合，字义虽尽，为开也。一开一合，字义虽尽， 而于而于易易言言辟辟”翕翕之妙用，仍未著之妙用，仍未著 也。若假新名词以解之，则也。若假新名词以解之，则辟辟者即物者即物 理学之所谓离心力也，翕者即物理学所谓理学之所谓离心力也，翕者即物理学所谓 向心力也。凡物

34、之运动能循其常轨而不息向心力也。凡物之运动能循其常轨而不息 者，皆赖此离心向心二力之作用，地球之者，皆赖此离心向心二力之作用，地球之 绕日，即此作用之公例也。绕日，即此作用之公例也。”“”“不仅名词不仅名词 已也，新思想与新学说，足与吾已也，新思想与新学说，足与吾易易相相 发明者甚多。发明者甚多。”。 “易易者进化之书也。进化者何者进化之书也。进化者何?随时变易以随时变易以 从道也，穷则变，变则通，通则久。自有天地从道也，穷则变，变则通，通则久。自有天地 以来，气运之迁移，殆无日不变，无时不变，以来，气运之迁移，殆无日不变，无时不变， 但变之微者，人不自觉，积微成著，阅时已千但变之微者，人不自

35、觉，积微成著，阅时已千 百年，人之寿又不能待，是以世之人，恒不能百年，人之寿又不能待，是以世之人，恒不能 睹其变之迹，而穷变通久，非征之历史，无以睹其变之迹，而穷变通久，非征之历史，无以 见焉。世界之有史，莫古于中国，而中国之书，见焉。世界之有史，莫古于中国，而中国之书， 又莫古于又莫古于易易，观，观系传系传制器尚象之十三制器尚象之十三 卦，由游牧而进于农商，由穴居野处而进于宫卦，由游牧而进于农商，由穴居野处而进于宫 室，由衣薪葬野而进于棺椁，由结绳为治而进室，由衣薪葬野而进于棺椁，由结绳为治而进 于书契，上古进化之迹，因历历可考焉。于书契，上古进化之迹，因历历可考焉。” 应特别提出的是刘子华

36、应特别提出的是刘子华(18991992) ： 刘子华，四川成都洛带人。刘子华，四川成都洛带人。1918年年 中学毕业，官费赴法勤工俭学，就读中学毕业，官费赴法勤工俭学，就读 于巴黎大学医学院。业余爱好天文，于巴黎大学医学院。业余爱好天文， 对对周易周易情有独钟。情有独钟。 当时欧洲盛谈太阳系是否存在第十大行星。当时欧洲盛谈太阳系是否存在第十大行星。 刘子华将现代天文数据同刘子华将现代天文数据同周易周易宇宙论结宇宙论结 合，劳心苦思，以独特易学象数思维方法，合，劳心苦思，以独特易学象数思维方法， 开展研究，终于写成博士论文开展研究，终于写成博士论文八卦宇宙论八卦宇宙论 与现代天文与现代天文一颗新

37、行星的预测一颗新行星的预测，1940 年获得法国天文学博士学位。年获得法国天文学博士学位。 首创宇宙太极中心论，综观宇宙星首创宇宙太极中心论，综观宇宙星 系，实现对太阳中心论的超越；系，实现对太阳中心论的超越； 受受周易周易说卦传说卦传中中“坤为地，坎为月，离坤为地，坎为月，离 为日为日”的思想启发的思想启发 。 阐发两仪配偶律，探索星际关系阐发两仪配偶律，探索星际关系 营建营建“八卦家族八卦家族”，编排星群结，编排星群结 构构 刘子华创立的刘子华创立的“八卦家族八卦家族”论，有以下基本论，有以下基本 内容：阴阳配偶是基本概念，乾坤父母，三内容：阴阳配偶是基本概念，乾坤父母，三 男三女均成配偶

38、；八卦与八星男三女均成配偶；八卦与八星(日月五星加日月五星加 地球地球)合定，是家族中基本成员；临、复、合定，是家族中基本成员；临、复、 姤、遯四双卦为兑、震、巽、艮四隅卦之子，姤、遯四双卦为兑、震、巽、艮四隅卦之子， 故属乾坤二卦之孙辈、三王星及未知星正好故属乾坤二卦之孙辈、三王星及未知星正好 同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孙同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孙 三代共荣的八卦家族。而其中心动力总数则三代共荣的八卦家族。而其中心动力总数则 经过计算为经过计算为198。 借重阴阳平衡律，测算木王星数据借重阴阳平衡律，测算木王星数据 刘子华根据八卦家族的系统关系，经过复杂刘子华根据八卦家

39、族的系统关系，经过复杂 运算程序，终于得到未知木王星的几个基本运算程序，终于得到未知木王星的几个基本 数据，其平均轨道速度为每秒数据，其平均轨道速度为每秒2公里，平均密公里，平均密 度为每立方厘米度为每立方厘米0.424克，离太阳平均距离为克，离太阳平均距离为 74亿公里，后来算出运转周期为亿公里，后来算出运转周期为736年。运年。运 算程序虽出自卦理，其结果可脱离卦理而独算程序虽出自卦理，其结果可脱离卦理而独 立。刘子华对这一成果非常自信，他说：立。刘子华对这一成果非常自信，他说： “以现代天文资料来证实宇宙的真面目能与以现代天文资料来证实宇宙的真面目能与 八卦宇宙学理相吻合。八卦宇宙学理相

40、吻合。本书所有引据，本书所有引据， 纯系现代天文学以优良之工具和最近数世纪纯系现代天文学以优良之工具和最近数世纪 若干科学家辛苦研究所得之科学知识，故其若干科学家辛苦研究所得之科学知识，故其 结果应毫无疑义地相当精确而完备。结果应毫无疑义地相当精确而完备。” 法国巴黎大学科技史学院院长、刘子华博士法国巴黎大学科技史学院院长、刘子华博士 论文审查委员会主席阿伯海尔，不通八卦卦论文审查委员会主席阿伯海尔，不通八卦卦 理，反复研究论文后说：理，反复研究论文后说：“关于科学方面，关于科学方面， 其结果令人满意。其结果令人满意。”论文评审者、法国著名论文评审者、法国著名 汉学家马伯乐本已拒绝论文答辩，经

41、反复考汉学家马伯乐本已拒绝论文答辩，经反复考 虑，收回成见，同意将论文印交答辩委员会。虑，收回成见，同意将论文印交答辩委员会。 他对刘子华说：他对刘子华说：“你拿我们的数字，证明你你拿我们的数字，证明你 们玄之又玄的八卦，再拒绝，就等于我们的们玄之又玄的八卦，再拒绝，就等于我们的 数字错了。数字错了。” 博士论文审查委员会继任主席、巴黎大学哲博士论文审查委员会继任主席、巴黎大学哲 学系主任、哲学史教授爱米尔卜勒野公正地学系主任、哲学史教授爱米尔卜勒野公正地 写道：写道：“我对于刘子华先生在巴黎大学所提我对于刘子华先生在巴黎大学所提 之论文，非常尊重。他费了许多考证与灵巧，之论文，非常尊重。他费

42、了许多考证与灵巧， 来阐明近代科学与中国古代单凭直觉而构成来阐明近代科学与中国古代单凭直觉而构成 之科学，有深奥的符合。之科学，有深奥的符合。它它(指论文指论文)指出指出 人类思想，乃同归而殊途，一致而百虑也。人类思想，乃同归而殊途，一致而百虑也。” 预测易学预测易学:充分发挥充分发挥易易学预测功能学预测功能 易易占原只是卜筮的一种，后来几乎是占原只是卜筮的一种，后来几乎是 无占不与无占不与周易周易挂钩。挂钩。 周礼周礼春官春官筮人筮人：筮人掌三易以辨九筮：筮人掌三易以辨九筮 之名，一曰连山，二日归藏，三曰周易。九之名，一曰连山，二日归藏，三曰周易。九 筮之名，一曰筮更，二曰筮咸，三曰筮式，筮

43、之名，一曰筮更，二曰筮咸，三曰筮式， 四曰筮目，五曰筮易，六曰筮比，七曰筮祠，四曰筮目，五曰筮易，六曰筮比，七曰筮祠， 八曰筮参，九曰筮环，以辨吉凶。八曰筮参，九曰筮环，以辨吉凶。 三、三、周易周易与中国文化与中国文化 四库全书总目四库全书总目易类易类曰：曰： “易易道广大道广大,无所不包无所不包,旁及天文、地旁及天文、地 理、乐律、兵法、韵学、算术理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外以逮方外 之炉火之炉火,皆可援皆可援易易以为说。以为说。” 业师唐明邦讲了六个方面：业师唐明邦讲了六个方面： 周易周易是古代经邦济世的宝贵经典是古代经邦济世的宝贵经典 周易周易是充满辩证智慧的哲学著作是充满辩证智

44、慧的哲学著作 周易周易是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙 周易周易为科学研究提供了一套别开生面为科学研究提供了一套别开生面 的象数思维模式的象数思维模式 周易周易是上古文化知识汇编是上古文化知识汇编 周易周易的价值时常受到人为扭曲的价值时常受到人为扭曲 周易周易名言名言 天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。 地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。 泽无水，困。君子以致命志。泽无水，困。君子以致命志。 山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。 一阴一阳之谓道。一阴一阳之谓道。 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，

45、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚， 立人之道曰仁与义立人之道曰仁与义 易易之为书也不可远，为道也屡迁，变之为书也不可远，为道也屡迁，变 动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易， 不可为典要，唯变所适。不可为典要，唯变所适。 易，穷则穷，变则通，通则久。易，穷则穷，变则通，通则久。 风雷，益。君子以见善则迂，有过则改。风雷，益。君子以见善则迂，有过则改。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁 以行之。以行之。 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有积善之家，必有余庆；积不善之家，必有 余殃。余殃。 四、四、周易周易中的哲学问题中的哲学问题 周易周易的话语系统的话语系统 周易周易到底有多少话语系统？